ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA VIOLENCIA

Un hombre es lo que hace, y lo que hace, es lo que hicieron de èl".
                                                                   (J.P.Sartre)

En un capìtulo escrito llamado Violencia y Sociedad, cuyo subtìtulo se encuentra nominado "Patricia Monsalve", se incluyen las consideraciones siguientes sobre un posible abordaje del tema de la violencia, el cual  podrìa ser desde "un punto de vista objetivista, en el que estàn comprendidos una serie de hechos que recorren diferentes àmbitos: sociales, grupales etc."

"Luego hay quien avanzanzarà sobre "el recorte" del àmbito, circunscribiendo su anàlisis a las manifestaciones de violencia en diferentes àreas: violencia de familia, en el fùtbol, escolar etc".

Desde "un punto de vista subjetivista, tampoco hay una ùnica representaciòn de lo considerado violento. Sin embargo, este abordaje es el que nos permite ir màs lejos en la reflexiòn ya que nos aparta de la descripciòn de un fenòmeno para situarnos en un LUGAR DE ASIGNACION".

Esto podrìa definirse como el producto de la interacciòn social y la historia.
Para Hilosdepiedra:

No es posible continuar sin asociar esto con algo de lo postulado por Hegel en cuanto a que "el espìritu humano es el espìritu que se va moviendo a lo largo de la historia".

Hegel tenìa una gran conciencia de la importancia de la Historia en su planteamiento idealista, lo que luego influirìa en pensadores materialistas como Marx.
Continuando con el capìtulo de violencia......

"Segùn dirìa Gerardo Guthman, los CRITERIOS DE ASIGNACION, expresan consensos, acuerdos originados ò gestados socialmente....

De este modo, se configurarìa como real, un determinado mundo posible, descalificàndose la validez de los demàs".

" La calificaciòn de violencia dependerà entonces de los juicios de valor sobre los que se fundan esos criterios de asignaciòn, aunque no sea reconocido por el consenso del sentido comùn...buscando fundamentos subjetivos en la supuesta "naturaleza humana"....".

"En tal sentido, afirma Agnes Heller, la agresividad como tal no existe, es un concepto de valor, incluso un concepto negativo de valor....".

Por consiguiente la violencia no puede pensarse como una categorìa en sì misma sino como una idea teòrica.

Una definiciòn del tèrmino e implicancias de la violencia podrìa ser: "una idea teòrica que comprende las formas de acciòn ù omisiòn que podemos juzgar como peligrosos para el desarrollo de la subsistencia humana".

Segùn esta autora, el sentido comùn".... ( social ) "asociado hoy al concepto de agresividad, es un producto de las dos ùltimas guerras mundiales "...( historia ), " este producto no contiene valoraciòn negativa de la violencia masiva puesta en acto".

"El siglo XX no es tan solo una època caracterizada por guerras de terribles consecuencias, sino tambièn la època de la valoraciòn y racionalizaciòn ideològica de la violencia a gran escala".

" Afirma Balandier:" èste es el tiempo de la conciencia de la violencia. La violencia moderna està en el escenario, lo que evidentemente aumenta su visibilidad".

"Habièndose hecho màs visible, aparece en expansiòn por consiguiente màs contagiosa, da la impresiòn de engendrarse a sì misma, multiplicarse por metamorfosis. Se adivina, se ve, se experimenta en las calles, en los lugares pùblicos, en las rutas, y hasta en reductos de la vida privada, donde su irrupciòn es temida por la imagen mediàtica, la de la informaciòn, la de las ficciones violentas, invade las conciencias y el imaginario individual.....".

                                                             (Balandier G. 1990:191).


Algunos datos: Patricia Monsalve: antropòloga social. Licenciada y Profesora de Historia...

Gererdo Guthman: autor de "Saberes la Vilencia y la Violencia de Saberes"...

Agnes Heller: filòsofa, siglo XX, centra su pensamiento segùn los idearios marxista, hegeliano, existencialista, focaliza su pensamiento en el desarrollo de la vida cotidiana y su interconexiòn con la posibilidad de ser del hombre...

Georges Balandier: antropòlogo, sociòlogo, etnòlogo, siglo XX, pone atenciòn sobre las sociedades tradicionales y sus cambios en el contexto del Africa colonial..

PERT. A HILOSDEPIEDRA.

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EL OTRO

El creador de enemigos: escrito por el fiòlosofo Sam Keen, autor de "Viaje mìtico".

"Para crear un enemigo, toma un lienzo en blanco y esboza en èl figuras de hombres, mujeres y niños.

......Dibuja el rostro de tu enemigo, la envidia, el odio y la crueldad que no te atreves a admitir como propias.....exagera cada rasgo hasta transformar a cada ser humano en una bestia, una alimaña, un insecto".

"Primero creamos al enemigo.

La imagen existe antes que el arma, la propaganda precede a la tecnologìa. Comenzamos "pensando" en otros a quienes matar y posteriormente inventamos el hacha de guerra ò el misil intercontinental para acabar con ellos".....

"Se cree que el ser humano es un "animal pragmàtico" que ha llegado a convertirse, con el tiempo, en "homo sapiens" (hombre racional) y en "homo faber" (hombre hàbil) por lo que es posible alcanzar la paz por medio de la negociaciòn y el control.....

Sin embargo, generaciòn tras generaciòn, hemos inventado todo tipo de excusas para deshumanizar y odiar al semejante. El ser humano es un "homo hostilis", el ùnico animal capaz de fabricarse enemigos para tratar de escapar de su propia hostilidad reprimida.

De este modo, los residuos inconscientes de nuestra hostilidad y con nuestros demonios privados, creamos un objetivo, conjuramos un enemigo pùblico" .....

" Ya ha llegado el momento de explorar la mentalidad del Homo Hostilis, y de examinar la forma en que manufactura la figura del enemigo, creamos un plus de maldad y terminamos convirtiendo al mundo en un inmenso cementerio.

Los hèroes y los lìderes de la paz de nuestro tiempo, son aquellos hombres y mujeres que tienen el valor de sumergirse en las tinieblas de su propia personalidad y zambullirse en la oscuridad del psiquismo colectivo en busca de su enemigo interno.

La psicologìa profunda nos ha proporcionado la evidencia ...fabricamos al enemigo con las partes negadas de nuestro propio yo".....en el rostro de nuestro enemigo encontramos, puès el espejo en el que contemplar nìtidamente nuestro verdadero semblante".

.... Se dirà "nosotros no inventamos a los enemigos, decimos, en el mundo real existen agresores, hombres malvados" .........

 " Para comprender el problema de la guerra, deberìamos disponer, como mìnimo, de una especie de < teorìa cuàntica> de la guerra. .. analizarla a travès de un enfoque multidisciplinario como onda y como partìcula, englobando mùltiples factores causales"...

"Se trata de un sistema sustentado por igual en: el psiquismo belicista y la polis violenta, la paranoia y la propaganda, la imaginaciòn hostil y los conflictos geopoliticos y de valores entre naciones....
 Si comprendemos la lògica de la paranoia podremos comprender la presencia recurrente, independientemente de las circunstancias històricas, del arquetipo de  la sociedad configura nuestro psiquismo y viceversa".

..." Si comprendemos la lògica de la paranoia, podremos comprender la presencia recurrente, independiente de las circunstancias històricas, del arquetipo del adversario".

Una definiciòn para arquetipo: "estructura psìquica obtenida a partir de lo innato y lo heredado, compartido por todos los seres humanos, que prefiguran nuestras cualidades y rasgos personales".
Segùn la psicologìa Jungeana, es una "instrucciòn psìquica, un complejo, una serie organizada de sensaciones e ideas de la psique de las que el ego no es consciente y que imponen su dominio".

"La paranoia presupone un complejo de mecanismos mentales, emocionales y sociales mediante las cuales una persona, ò un grupo, se atribuyen TODA LA JUSTICIA Y LA PUREZA, mientras asignan, al mismo tiempo, toda la hostilidad y la maldad a sus enemigos.
Este proceso, se inicia con la divisiòn, sancionada por los mitos y los medios de comunicaciòn de masas, entre el "buen" YO con el que nos identificamos conscientemente y el "mal" YO que reprimimos y proyectamos inconscientemente sobre nuestros enmigos. Mediante esta artimaña, escamoteamos de la conciencia aquellos aspectos inaceptables de nuestro YO que Jung denominaba SOMBRA (envidia, crueldad, sadismo, hostilidad etc) que a partir de entonces, solo reconocemos como cualidades de nuestros enemigos"....
"La paranoia cumple con la funciòn de reducir la ansiedad y la culpabilidad que sentimos y de transferir a los demàs aquellas caracterìsticas que no queremos reconocer en nosotros mismos.
Este proceso se mantiene mediante la percepciòn y la memoria selectiva que hace que solo nos percatemos de aquellos aspectos negativos del enemigo que se ajustan a nuestro estereotipo".

LO IMPORTANTE ES LA RESPUESTA, NO LA PREGUNTA.....

Hubo un intento de superar el planteo tradicional de la Antropolgìa, donde se homologaba la mentalidad de los "nativos" a la de los niños, segùn lo postulado por el sociòlogo y antroplògo Lucièn Levy-Bruhl. Se denomina a esto "mentalidad pre-lògica".

Un concepto que podrìa llamarse "colonialista" era considerar al hombre "nativo" (por exòtico) como portador de una estructura psicològica diferente a la del "hombre civilizado", de manera que se considerò vital aproximarse a èl a fin de transformarlo en sujeto de estudio. Esta corriente de pensamiento, habrìa sido sostenida por Emile Durkheim, entre otros, que consideraba que determinadas pautas de comportamiento se podrìan considerar verdaderas LEYES NATURALES, en un contexto social apropiado. Tambièn èsto tiene implicancias en los estudios efectuados acerca de la evoluciòn de los grupos humanos.

Es asì, como en el siglo pasado, se agrupò a las ciencias cuyo nùcleo de estudio era la civilizaciòn y el hombre civilizado, como la sociologìa y la psicologìa, y la ciencia destinada al estudio de las sociedades llamadas "primitivas": la antropolgìa.

Tal vez, sea Claude Levì-Strauss, quien ha sostenido que, los seres llamados primitivos, no estàn màs pròximos a la naturaleza que el hombre "civilizado", sino que el pensamiento de èste es el fruto del condicionamiento, de la "domesticaciòn", opuesto a lo "agreste" del hombre primitivo. Que la forma de pensar, serìa la misma, en forma no dependiente de espacio y tiempo.

Le ha dado relevancia a la etnografìa para el entendimiento de los grupos humanos y los procesos psicològicos implicados. Esto es,la aplicaciòn de la OBSERVACION de las diferentes pràcticas culturales en diferentes grupos humanos.

Una aproximaciòn a su pensamiento serìa la que sostiene la existencia de una ESTRUCTURA COMUN a todos los grupos humanos a pesar de las diferencias observadas.

Como un substrato que pareciera ser el nùcleo principal de la corriente de pensamiento denominada ESTRUCTURALISMO.

"Avanza en este postulado, ofreciendo el concepto de "inconsciente estructural" ese substrato comùn a todo grupo humano, que es previo a la apariciòn de la conciencia, esto harìa posible la vehiculizaciòn del saber colectivo  hasta "anclar" en el individuo.

Este pensador ha sido criticado por varios motivos, uno de ellos por su "ahistoricidad" y subjetividad"

Otra de las crìticas es que no haya explicitado los pasos a seguir destinados al descubrimiento de la "estructura subyacente", ni los cambios ocurridos nivel por nivel.(Mirtha Lischetti, compiladora).

Esta objeciòn habrìa sido planteada por Dan Sperber.

El inconsciente, para Levì-Strauss,organiza segùn sus leyes la historia individual acumulada en el subconsciente.

Esas leyes son siempre y para todos las mismas. "El inconsciente extrae el material de imàgenes sobre las que opera pero la estructura es siempre la misma. Por eso lo considera, no un refugio de una historia individual, sino un conjunto de estructuras comunes a todos los seres humanos, serìa posible considerarlo como un PRINCIPIO ESTRUCTURADOR, no un depòsito de contenidos" (Rubio Carracedo). 

Bourdieu, a su vez, critica el sistema de "abolir" el sujeto, como si su funciòn fuera, obedecer a una regla, e intentarà re-introducir a este sujeto.

La Antropologìa actual, representada por W. Goodenough, serìa una resultante entre la puja de la " antropologìa EMIC que estudia cada cultura en sus propios tèrminos, y la ETIC, basados en los conceptos occidentales de cada antropòlogo"  (Liliana Sinisi).

La Antropologìa " apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensiòn geogràfica e històrica, aplicando el conocimiento asì obtenido a los fenòmenos evolutivos observados desde los homìnidos (el hombre incluìdo en el grupo de grandes simios)  hasta las razas modernas, tendiendo a conclusiones vàlidas para todas las sociedades humanas sea cual sea su extensiòn". (modif. de Levì-Strauss).

Segùn el Popol-Vuh, el hombre emergiò luego de cuatro creaciones: seres animados desprovistos de razòn y sentimiento (animales).

Formas a partir del barro que se deshacìan en contacto con el agua.

Formas de madera sin entendimiento, razòn, sentimientos ni vìsceras, destruìdos por un diluvio de resina y brea....

El hombre que conocemos, dotado de inteligencia, carne, sangre y habla.....

Esto, como cualquier otro intento de explicar el origen del hombre,  comùn a todas las culturas, podrìa estar alojado en el substrato, en esa estructura comùn que sostuvo Levì-Strauss?
Aparentemente, todos los pueblos se han preguntado lo mismo.
Lo que los diferencia son las respuestas.....

ARAÑANDO EL ROSTRO DE LOS DIOSES

En su libro, "Yoga, Zen y control psicosomàtico", el autor, Ramiro Calle, elabora un capìtulo dedicado a definir el misticismo.Se habrìa basado en las definiciones del psiquiatra Walter Pahkne, egresado de Harvard, quien efectuò la situaciòn experimental denominada "experimento de viernes santo", en ocasiòn de su Tesis.

Este investigador sometiò a 10 voluntarios, en la fecha religiosa mencionada, a una prueba con "Psilocibina" un alcaloide con efectos alucinògenos y psicoactivos y a otros 10 a un placebo ( en este caso un compuesto vitamìnico).

El objetivo fue comprobar si los enteògenos, podrìan facilitar algùn tipo de experiencia religiosa.

Un enteògeno, es un grupo de sustancias vegetales cuya ingesta podrìa producir estados modificados de la conciencia, con propiedades psicotròpicas. En Grecia se originò este tèrmino para indicar una experiencia similar a "un nacimiento inspirado por los dioses". Estas experiencias en general, se llevan a cabo en un entorno religioso/chamànico y ritualìstico. 

Segùn los resultados obtenidos, a los que les suministrò la droga, 9 de cada 10 tuvo algùn tipo de experiencia religiosa.

A los sujetos del placebo, solo 1 de cada 10.

Esto fue publicado.  Una de sus obras màs conocidas serìa, "Las drogas y el Misticismo".

Se define al misticismo como: " Aprehensiòn de una ùltima unidad no sensible, al que no puede llegarse a travès de la razòn ò de los sentidos".

O tambièn: "Capacidad humana para establecer una relaciòn consciente con el absoluto, un movimiento ordenado hacia niveles màs altos de realidad, para identificarse cada vez màs con el infinito".

Hay una tendencia de ordenarse en una serie de etapas, y es aplicable "a la mìstica cristiana ò marxista".....

Los atributos del misticismo serìan: segùn PAHKNE: representativos del nùcleo de una experiencia psicològica Universal Libre de condicionamientos culturales y de interpretaciones teològicas.

La percepciòn de la Unidad serìa lo màs importante de la experiencia mìstica. Se trasciende la dicotomìa sujeto-objeto, hombre-mundo, interna (self) u externa (mundo).

Los conceptos espacio/tiempo, pierden su significado normal. Se pierde la orientaciòn habitual respecto a la percepciòn tridimensional del ambiente y se "siente" fuera del tiempo, màs allà del pasado y del futuro.

Hay un estado hiperemocional: de alegrìa intensa, profundo amor , beatitud, inherente a la experiencia mìstica.

Hay un "sentido de sacralidad", una respuesta intuitiva, no racional que la persona siente ante realidades que le inspiran conciencia mìstica.

El conocimiento es inmediato ò iluminaciòn, sentido como algo "intuitivo" no racional.

Hay una certeza que esto es real.

Lo paradòjico es que ciertos aspectos mìsticos significativos, son sentidos como reales aunque son contrarios a la lògica convencional.

Existe un impedimento para describir la experiencia por parte del que experimenta por falta de sìmbolos adecuados. Sòlo lo hacen a travès de la metàfora como Proust.

La duraciòn de la experiencia es efìmera a diferencia de la psicosis.

Se observa un cambio en la actitud y en el comportamiento: las personas que han experimentado lo arriba descripto,  manifiestan cambios màs hacia ellos mismos, hacia los otros, hacia la vida y hacia la propia experiencia mìstica "

...............................................

" Los medios empleados para alcanzar esos estados alterados de conciencia serìn la celda para el monje, la cueva para el eremita.

El ayuno, el aislamiento, la privaciòn del sueño y la meditaciòn.

Se originarìan cambios bioquìmicos necesarios para abrir las puertas de los niveles supraconscientes e inconscientes de la mente".

"El yogui a travès del control de la respiraciòn aumentarìa la concentraciòn de CO2 en sangre dando origen a esos estados alterados de conciencia. Serìa semejante a la pràctica del Zen y al sufismo, y fueron similares los hallazgos producidos por el LSD en el àmbito del laboratorio".

MORIR A LA JAPONESA....

"Al venir al mundo, solo apoyamos un pie en la orilla de esta vida, como, si a lo largo de la vida, no se perdiera la sensaciòn de tener el hogar en la "otra orilla".

Por eso el morir, no debiera significar mas que RETIRAR ESE SOLO PIE, POSADO EN LA ORILLA DE LA VIDA.

De manera natural, serena y sin angustia".

...................................................De: El Zen y nosotros" De: Karlfried G. Durckheim.

Y sigue: ".....La experiencia Zen, presupone la SUPERACION de la inveterada forma de conciencia en la que habitualmente vivimos".

Jamàs se captarà su mensaje, su se toman sus expresiones para valorarlas lògica ò estèticamente. Nunca se deberìa reducirlo a CONCEPTOS".

...."Cuando esta determinada forma de conciencia, que forma parte del proceso evolutivo del hombre, cuya finalidad fue la afirmaciòn en la supervivencia, (ver artic. relacionados)  se erige en DUEÑA ABSOLUTA, aparece el sufrimiento, y a ese tipo de conciencia se le conoce como CONCIENCIA OBJETIVA".....

"En esta etapa, el hombre percibe la realidad como OBJETO y en todo su comportamiento se orienta exclusivamente a lo objetivo.

Sus exigencias vitales SUBJETIVAS, deben ceder ante la realidad objetiva".

"La pràctica del Zen presupone que se preste atenciòn al modo de ser de ese espìritu objetivo y a los perjuicios que ese espìritu objetivo comporta".

"El Zen propone ponerse al unìsono de esa otra forma de su ser subjetivo, que no tiene RAIZ EN SU YO", sino en la naturaleza original, antes de todo condicionamiento.

"El Zen afirmarà que la naturaleza de la realidad objetiva es ILUSORIA, que habrà que ver el SER autèntico, que hay detràs de esa realidad ilusoria".

Una definiciòn de realidad, solo a los fines para acordar su entendimiento, es " aquello que se deja INSERTAR en la cuadrìcula ordenada de lo percibido y constatado".

Todo lo que escapa a esa ordenaciòn, no tiene aùn realidad ò no la tiene en absoluto.

...."Desde esta posiciòn del yo y referido a èl, todo lo experimentado se convierte en objeto. 

Asì el mundo de ese yo, se transforma en un mundo objetivamente fijado y entendido".

"Al identificarse el hombre con su YO FIJADOR de la realidad y al aferrarse a las estructuras de la conciencia objetiva que se apoya en ese yo, tiene dos consecuencias:

Una visiòn totalmente FIJA, una teorìa sobre lo que debe aceptarse y considerarse como real.

Una concepciòn pragmàtica del mundo que decide lo que tiene y lo que no tiene importancia para el hombre".

Es asì, que de esta manera se va "armando" un modelo "articulado","rìgido" y constante de funcionamiento el que se ha demostrado adecuado para su primitivo y lejano objetivo: LA SUPERVIVENCIA.

De la misma manera que fue adaptàndose la forma y el tamaño del pulgar de la mano en el HOMMO ERECTUS, a sus necesidades de manejar los instrumentos de piedra, no a fabricarlos adaptados a su forma sino que èsta surge adecuada a "su" necesidad de usarlos, la conciencia habrìa ido "armàndose" articulàndose, siguiendo las mismas pautas.

Todo esto, sin embargo tendrìa su precio:

" El ùnico sujeto hàbil de conocimiento es el YO que conoce dentro de esa forma de conciencia objetiva descripta."

"Todo cuanto escapa radicalmente a ese YO es radicalmente NADA y si en el hombre se "apagara" acaso ese YO, toda realidad, y èl mismo asi lo cree, dejarìa automàtica y absolutamente de existir". " Bajo tal perspectiva de la vida, no hay evasiòn posible a la miseria que implica la PRECARIEDAD de la conciencia objetiva".

" Ese es el mundo mental del hombre..." "Quedar prisionero de conceptos". Disipar este error....es la empresa de trascendencia del Zen.

"Dice el hombre occidental: desde el momento en que no exista ese YO, ya no existe realidad alguna que estimar ò tomar en serio".

"Dice el hombre oriental: solo cuando se esfume el YO y la realidad implicada en èl, se libera el verdadero ser del hombre y florece la autèntica realidad y podrà brotar el autèntico y verdadero YO".

.....Tal perspectiva presupone una dilataciòn de la conciencia, un salto cualitativo que se hace necesario en una determinada etapa del desarrollo: DE LA PEQUEÑA A LA GRAN VIDA".......

" No se trata de contemplar algo nuevo con ojos viejos, sino que un nuevo ojo transfigura lo viejo".

SALTAR DE LO COLECTIVO Y APRENDIDO......
PERT. A HILOS DE PIEDRA

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EMPRENDER EL RUMBO DE UNOS POCOS......
PERT. A HILOS DE PIEDRA

QUIEN HABRIA SIDO CHRÈTIEN DE TROYES

Al parecer, fue el primer escritor, cultor del gènero novelìstico que desarrollò su labor por los años 1180/90, en la regiòn de donde era oriundo: Champagne. Su desempeño habrìa sido al servicio de una de las hijas de la reina consorte Leonor por casamiento con el rey Luis VII de Francia, y duquesa de Aquitania por haber heredado el tìtulo de su padre muerto en la ruta de Santiago de Compostela (aprox 1130). Anulado su casamiento con el rey Luis luego del regreso de Leonor de tierra santa siguiendo a la segunda cruzada, se casa con el rey de Inglaterra Enrique II, con quien tuvo a Ricardo corazòn de leòn y Juan, el sin tierra.

En su corte en Poitiers, es donde se produce la concurrencia de gran cantidad de artistas franceses, poetas, de nacionalidades cercanas, normandos, occitanos, bretones etc. Alli, es donde se producen intercambios culturales desde los contenidos a las diferentes lenguas, que allì se hablaban. 

Casi seguro es que a travès de Poitiers, ingresan al continente las leyendas celtas, mezclàndose con las mencionadas culturas.

Chrètien de Troyes, si bien no es el creador, pareciera haber sido el primero en utilizar el tema del Graal en su obra, iniciando un sinfìn de leyendas acerca del mismo tema, que han sobrevivido hasta el presente.

Crea, al parecer un personaje y una trama con gran contenido simbòlico esotèrico. Un personaje que inicia su camino ( iniciàtico?) desconociendo hasta su nombre. Un hombre joven, de humilde origen sin amnesia, pero en la ignorancia  de su identidad.

Misteriosamente se encuentra en un castillo, un lugar muy extraño, y sin saber muy bien còmo llegò, aparece ante un rey herido. Este personaje se alimentaba del contenido desconocido de una copa de oro y gemas que le presentaba un no menos extraño cortejo no hacièndose referencia a lo que habìa en su interior, mencionàndosele como grial. Y el cortejo conformaban el "cortejo del grial". Del mencionado cortejo y especialmente de la copa, brotaba una luz tan viva que opacaba a los cirios allì encendidos, en esa la càmara real.

Hace referencia a lo aprendido antes, de labios de su madre, la "dama viuda" y un hombre especial, quienes le habìan recomendado por sobretodo que debìa ser discreto y no preguntara nada de cuanto viese u oyese.

Asì es que observa al extraño rey que pese a estar herido, pesca en un barca, una lanza brillante que sostiene un paje de la que gotea sangre...... todo esto y màs sin cuestionar nada.... dòcilmente.

Todo este clima "enrarecido" es una atmòsfera propicia, creada por Chrètien de Troyes, que hace que el confuso relato posea algo de màgico y misterioso.

No se sabe, si esto es un compendio de lo que oyò en fragmentos, en otras lenguas y de este modo, no quedò otro remedio que transmitir el relato hàbilmente con este estilo argumental vago e impreciso.

Lo màs sugestivo, que cuando el protagonista "aparece" fuera del castillo, parece enterarse que si hubiese formulado una serie de preguntas en forma apropiada, el rey habrìa curado, el reino habrìa dejado de ser un paraje yermo y como ùnico resultado, obtenido, se entera que su nombre es Perceval.

De aquì en màs, Perceval se compromete a enmendar sus errores, hallando nuevamente el castillo, y haciendo las preguntas correctas...

La narraciòn, jamàs fue retomada. Aparentemente no existirìan ni borradores manuscritos ni alguien depositario del final que pudiera ser conocido, planeado por su autor. 

Los autores que trataron de continuar su obra, habrìan buscado en la tradiciòn celta, dando origen asì, a infinidad de escritos iniciando toda una corriente literaria, donde el grial serìa el protagonista.

Chrètien de Troyes es asimismo, autor de Lancelot, dando origen asimismo, a la literatura caballeresca y de gesta tan popular en Francia y España. 

Del Graal nunca se dirà lo bastante para satisfacer toda la frondosa serie de interpretaciones desde simple copa que serìa recipiente de la sangre del cristo en su martirio, hasta el ùtero de una mujer o su linaje. Los seguidores de Chretien veràn en la lanza que sangra a aquella con la que hiriero a cristo.

La lanza que sangra, parece ser patrimonio de la mitologìa irlandesa.

Tambièn se halla en medio de una historia donde Perceval va en busca de venganza, a travès de la sangre.

Todo lo que le acontece a Perceval no habrìa sucedido si no se hubiese topado en un bosque con los caballeros del rey Arturo, allì es donde su madre, la dama viuda, tiene que dejarle partir al encuentro del castillo y su rey pescador......

ILUSTRACION DE RAUL M DOMINGO PARA  LA OBRA DE JEAN MARKALE, LA BUSQUEDA DEL GRIAL.

EL FANTASMA DE VOLTAIRE

Circasia, actual Federaciòn Rusa, al norte del Càucaso,  fue invadida por el naciente imperio ruso en el siglo XVIII.

Segùn se cuenta en cartas escritas por el filòsofo Voltaire, las mujeres de esta regiòn desde tiempos remotos, tendrìan la costumbre de inocular a sus niños con fragmentos de piel de otros niños a su vez inoculados, ò que hubieran salvado la vida milagrosamente luego de padecer la viruela. Este procedimiento se habrìa llevado a cabo a travès del mètodo de la escarificaciòn, de modo tal que serìan precursoras quizà, de lo ideado por Pasteur?. Al reaccionar el lugar de la infecciòn, con la formaciòn de pùstula, èsta, a su vez serìa el origen del futuro material que sirviese para el siguiente niño. En el siglo XVI, aparentemente los chinos habrìan utilizado este mètodo con notables resultados.

En Inglaterra fue llevado desde Turquìa (donde se practicaba la "vacunaciòn" contra la viruela ), el procedimiento descripto, ensayàndose con todo èxito en personas condenadas al patìbulo, los cuales se vieron libres de la enfermedad y del patìbulo, de paso.

Este notable pensador, librepensador, sufriò a lo largo de su tiempo varios exilios, gracias a su obra escrita, a travès de la que manifestaba un espìritu inquieto, anticonformista, el cual le llevò a a la Bastilla como prisionero desde joven, por pertenecer a una sociedad compuesta por jòvenes como èl y librepensadores.

Fue protegido de cèlebres mujeres de su tiempo como Mme. de Chatelet y La Pompadour. Cuando una de ellas dejò este mundo, buscò refugio en la corte de Federico el Grande...

Su obra consagratoria, quizà fue Candido. Una obra simbòlica y descriptiva contra partidarios del filosofo Gottfried Liebnitz, quizà el primero en detectar la conveniencia de unir religiòn y estado, llegando a proponer la conformaciòn de Estados Cristianos. Liebnitz, fue rival de Newton por su controversia acerca de quièn fue el primero en determinar los hallazgos del càlculo infinitesimal, y fue Liebnitz el que sostuvo que desde lo màs pequeño a lo màs grande del universo puede ser expresado a travès del càlculo infinitesimal.

Su controversia con Voltaire, surge, aparentemente de expresar que el Universo se presenta como un sistema armonioso, en el que todo es comprensible y racional.El mal parece no tener sentido. El suyo fue un pensamiento positivo, negador de la tragedia, donde el mundo es el mejor posible. Voltaire con su Càndido, y las desventuras que este personaje padece, ofrece una cara alterna para ese mundo ideal y armonioso. Preguntàndose, finalmente si este es el mejor de los mundos posibles, còmo han de ser los otros!

Voltaire y su pensamiento siempre sobrevuela los planteos ilusorios, de un mundo mejor. Como un fantasma, està detràs de quien imagine otras realidades alternas a las de los mundos ideales propuestos. Y que se sepa, estuvo dispuesto a pagar por ello.

VOLTAIRE O SU FANTASMA. PERTENECIENTE A HILOS DE PIEDRA.