El tercer punto
es acerca de la posibilidad de LIBERARSE DEL SUFRIMIENTO (DHARMA). Cultivando
la atención, es estar atento a las emociones y a los pensamientos aflictivos.
Al tomar conciencia del carácter nocivo de los engaños
mentales y emocionales, uno será capaz de “aplastar” esos pensamientos
emocionales negativos, tan pronto aparezcan, no dándoles espacio y oportunidad
para que aparezcan.
Así aparecen los “antídotos” de uso más frecuente
cuando adiestramos la mente: 1) Amor y compasión contra la ira.
2) Apego a un objeto contra la reflexión sobre su
naturaleza efímera.
3) Arrogancia y orgullo contra todo lo que ignora.
Reflexionar sobre esto, alcanzará, la mayoría de las veces, para ubicarnos en
nuestra pequeñez.
El punto 4 es la atención que merecen los SERES
NEGATIVOS: ellos ponen a prueba la habilidad que uno tiene para mantener el
adiestramiento básico. Aclaramos que aún no hemos desplegado toda la virtud
deseable para esto.
Ejemplos: no huir si hubiera posibilidad de entrar en
contacto con criminales: tratar de incluirlos, en forma de una segunda
oportunidad para restablecer su amor propio. Esto es un gran esfuerzo de
nuestra parte. Tenemos una tendencia a marginar grupos con padecimientos tales como la
enfermedad, la mendicidad, adicciones. Desafío, nos parece, tratar de
aceptarlos o no temer relacionarnos con ellos del modo más correcto. (Un
instructor nos dijo, “al menos ya el poder compadecernos, en la forma de
entender su sufrimiento, es un paso inicial). Resulta particularmente difícil
cuando vemos también el sufrimiento de una víctima de algunas de estas
personas. Por ahora, es esto lo que podemos hacer. Contemplar el sufrimiento de
ambas partes, con pesar.
Estos últimos puntos son los más duros (incluido el
4), y somos al menos, conscientes de ello.
El punto 5 considera que ante la INJURIA, tratar de
evitar reaccionar con enojo o similar. Tratar de aceptar la derrota cuando uno
es el perjudicado.
El punto 6, ante la INGRATITUD, tratar de considerar
al otro como un maestro de conciencia, viendo en esto una oportunidad para
adiestrarse, ya que estas oportunidades ponen a prueba intensamente la
necesidad de entrenarse.
En el punto 5 y 6 no implica ceder ante el perjuicio,
la injusticia. Se debe responder con una contramedida, especialmente si hay
peligro que el otro siga dañando a otros o vaya a continuar con sus ACCIONES
NEGATIVAS.
Lo que se requiere es que se comprenda bien la
situación. Si uno evalúa que las acciones negativas son de menor cuantía, será
mejor dejar las cosas como están.
Punto 7: DAR Y TOMAR. Tomar sobre sí el sufrimiento
ajeno por lo menos a nivel del pensamiento y las acciones negativas que son la
raíz del sufrimiento.
Dar: compartir las propias alegrías, raíces dela
virtud. Ofrecer a los demás cualidades positivas. “Dar y tomar adjuntando la
respiración”. Esto debe ser discreto, el dar y tomar es algo secreto, sin
exhibicionismo, el verdadero TONG-LEN.
En el ADIESTRAMIENTO MENTAL con sus 7 puntos, dice
Chekawa Yeshe Dorye: “ Son los estados mentales, los pensamientos y emociones
los que necesitan ser TRANSFORMADOS Y REPARADOS DE RAIZ, pero en lo que se
refiere a la apariencia externa de la persona, ésta debe seguir siendo la
misma”.
Esto advierte sobre el exhibirse de alguna forma, para
“mostrar” nuestra reciente adquirida espiritualidad.
El punto 8 tiene que ver con asegurarse que la
práctica espiritual y el adiestramiento mental que uno está llevando a cabo, no
esté contaminado con intereses mundanos.
Esto es: pensar con curiosidad: ¿Lo hice bien? ¿Qué
piensan de lo que dije? ¿Les habrá gustado? ¿Me elogiarán por ello? (Dalai
Lama).
Si pienso de tal forma, mi adiestramiento está
contaminado. Por ello, hay que situar la práctica y el adiestramiento
espiritual dentro de la comprensión absoluta de la Verdad Ultima o Vacuidad.
Hacerse consciente de lo ilusorio de todos los
fenómenos y sin aferrarse, liberarse de las ataduras.
Pero, antes de cultivar la comprensión de la
NATURALEZA ILUSORIA de todas las cosas, es necesario negar la realidad
substancial de las mismas, incluyendo el propio “Yo”.
Esto no es aniquilación, nihilismo etc. Es situar las
cosas dentro del contexto y marco adecuado de “relatividad”. Los fenómenos, no
son un fin último. Se requiere un análisis profundo racional para comprender
profundamente la VACUIDAD. No sólo repetir mecánicamente: “Todo es vacío”, bla
bla.
Primero hay que comprender la NATURALEZA
INTERDEPENDIENTE de la realidad que es “el surgir independiente de todas las
cosas”. Todo tiene una causa previa, de allí la “interdependencia”, de allí el “Vacío”.
Esto nos hace encontrar un camino central entre la nada total y la existencia
independiente. LAS COSAS SON DEPENDIENTES Y SE ORIGINAN DEPENDIENTES.
Comprender que los fenómenos carecen de naturaleza independiente o una
existencia independiente.
Las cosas surgen en relación a otras mediante una
compleja matriz de hechos que se originan de forma dependiente y nos protege de
pensar que nada existe.
Cuando a través de la meditación se halla esta visión
directa de la vacuidad, se añade una nueva cualidad a la interacción de uno con
el mundo y los objetos que nos rodean.
Somos así, conscientes de lo ilusorio de la realidad,
y esto debe estar presente en el adiestramiento mental.
