UN PIE EN CADA ORILLA

 Soem Sa Nim expresa " el pensamiento es una fabricaciòn que interpone un filtro entre nosotros y la experiencia directa".

Hacerse consciente de las cosas es apreciarlas en el mismo momento que se presentan, para no quedarse inconscientemente atrapados en ellas y perder asì el contacto con la percepciòn y el CONOCIMIENTO DIRECTO.

¿Què serìa ese conocimiento?

Francisco Varela, biòlogo y filòsofo chileno, estudiò las bases biològicas del conocimiento lo que le llevò a estudiar los fenòmenos cognitivos y el fenòmeno de la conciencia, tomando contacto, antes del final de sus dìas con el budismo y aprovechando la posibilidades de entablar relaciòn con Tenzin Gyatso, el actual Dalai Lama. 

Ha publicado junto a otro autor Humberto Maturana, varios trabajos al respecto.

Inicia el estudio de los mecanismos neuronales asociados a los fenòmenos concientes en los que investiga la sincronìa de la actividad neuronal y la relaciòn de la percepciòn con los estados de conciencia.

De esta forma, debe haber tenido una "visiòn" integrada de estos fenòmenos, a la luz de la ciencia pura y dura y a la vez de la màs nìtida captaciòn de la realidad a travès del enfoque budista. Hilosdepiedra.

Desarrollò una metodologìa para la investigaciòn de estos temas al que denominò "Neurofenomenologìa", la cual plantea que las sensaciones que el ser humano experimenta en la vida cotidiana, no activan una determinada zona del cerebro como regiòn ùnica. sino que, al momento de tener una experiencia, determinada, diferentes zonas del cerebro son estimuladas formando un PATRON UNICO que se corresponde con la experiencia irrepetible, a esto se lo conoce, como "bloqueo en fase". Es la manera en que aquì se concibe la regionalidad cerebral y su relaciòn simultànea de coordenadas espaciales en una COORDENADA TEMPORAL UNICA, fugaz, que dura solo el tiempo que el cerebro necesita para procesar la impresiòn a la cual se enfrenta. F. Varela y col.

Manifiestan los budistas que cada vez que uno evoca una experiencia, en realidad lo hace con la sensaciòn asociada con ella, no con la experiencia en sì misma. Esta es irrepetible. Hilosdepiedra.

"El conocimiento lleva implìcita la incertidumbre y el azar, puès necesita suspender toda posibilidad de que la certidumbre aùn està vigente cuando han surgido modelos de pensamiento y escuelas que van màs allà de lo que se creìa, durante años".F. Varela y col.

"Toda experiencia cognoscitiva involucra lo que conoce de una manera personal, enraizada en su estructura biològica, donde toda experiencia de certidumbre es un fenòmeno individual ciego al acto cognoscitivo del otro". F. Varela y col.

"De ello se deduce, que el ser humano aùn cree que las cosas se presentan de la manera como son percibidas a simple vista y no hay otras maneras de ser sentidas, tal cual un mundo creado por sì mismo". F. Varela y col.

Y sigue el Dr. Varela..." nuestra experiencia ....es proveniente de cada escena que miramos, la cual forja la idea de que los agentes perturbantes del entorno no son quienes permiten la constituciòn del pensamiento, sino la estructura individual de cada ser, porque se procura ver hasta donde alcanza el campo visual sin ir màs allà, sin profundizar y menos desprenderse del propio aspecto cultural"....

Define las Ciencias Cognitivas como "el anàlisis cientìfico moderno del conocimiento en todas sus dimensiones".

Se aportan otras definiciones no menos valiosas, como "las ciencias consagradas al estudio de la mente y el conocimiento".

Establece que la mente es aquel sistema que tiene capacidad de conocer.

La cogniciòn es un proceso de proceso de la informaciòn, una manipulaciòn de sìmbolos basada en reglas.

El sistema interactùa a travès de sìmbolos no con significados.

Los sìmbolos son representaciones del mundo exterior.

El cerebro procesa los sìmbolos, y determina una respuesta. 

Los sìmbolos son "acerca de algo".

El procesamiento se hace a travès de REGLAS SECUENCIALES que se aplican de a una por vez.

Este "cuello de botella", es una limitaciòn cuando la tarea requiere gran cantidad de operaciones secuenciales. 

La pèrdida o disfunciòn de cualquier parte de los sìmbolos o reglas del sistema deriva en un grave daño.

Los cerebros reales operan a travès de INTERCONEXIONES MASIVAS, de forma distribuida de modo que las conexiones entre grupos de neuronas cambia como resultado de la experiencia.

Esta capacidad AUTOORGANIZATIVA , no es propia de la lògica.

Concluye esta parte, en lo significativo del aporte: "a partir del concepto de que una hueste de componentes  de tipo neural no inteligentes que, apropiadamente conectadas, presentan interesantes propiedades globales (emergencia)"......" Un nùmero de elementos simples apropiadamente conectados (red de Hopfield), podrà hacer efectivo reacomodaciones, que se traducen en aumento de enlaces entre neuronas, constituyendo la fase de "aprendizaje" del sistema. Esto opera de tal modo, que cuando se vuelve a presentar el patròn del sistema, èste lo reconoce en el sentido que adopta un estado global sigular o configuraciòn interna que reproduce el ìtem aprendido, presumiblemente.....

El prejuicio de un mundo externo pre-establecido, deriva del "constructivismo cientìfico", que en general desprecia la experiencia como fuente del conocimiento.

...Pero la ciencia es lo que hace. representar, emular, simular, lo que supone existe en la realidad de manera que sostener que el obstàculo de las ciencias cognitivas es la idea de representaciòn, es sostener que el obstàculo es la ciencia misma".

PERT. A HILOSDEPIEDRA.

Algo de lo publicado por estos autores: Conocer; De màquinas y seres vivos; El àrbol del conocimiento; Las bases biològicas del entendimiento; Un presente para dos miradas: conversaciones con el Dalai Lama; Dormir, soñar, morir....

QUE ESCONDIAN DEBAJO DEL MANTO BLANCO

Advocaciones: " Si acudimos a la citada Regla del Temple o a cualquiera de las reglas que el Temple utilizò en los distintos Estados en los que estuvo asentado, veremos que los artìculos 74 y 75 estàn dedicados a las fiestas y ayunos que deben celebrarse y guardarse en las casas templarias. Allì veremos, que admàs de las advocaciones generales establecidas preceptualmente por la iglesia, figuran toda una serie de santos e instantes sagrados por los cuales la Orden sintiò una especialìsima devociòn. La mayor mayor parte de ellos, sobre su caràcter hagiogràfico (relacionado con la biografìa de los santos), contienen valores simbòlicos especìficos que forman parte de la tradiciòn y que fueron adjudicados a determinados màrtires precisamente por lo que significaban especìficamente en el lenguaje crìptico universal.

Santiago: simbòlicamente, el gemelo de Cristo, el complemento dioscòrico (se denomina dioscuro en mitologìa griega aludiendo a los gemelos Castor y Pòlux, al don de la inmortalidad de uno de ellos y el otro no, y las habilidades "complementarias" de ambos en el arte de la guerra) del pensamiento Kabalìstico. Segùn el cual, sòlo un hermano gemelo espiritual puede ayudar al mìstico a encontrar la verdad de la palabra divina que se esconde celosamente en los textos sagrados.
San Bartolomè: llamado santo "serpentario", en alusiòn a que fue despellejado hasta la muerte y no obstante èsto, ocontinuò su prèdica hasta que la espada del verdugo acabò con su vida. Se hace alusiòn simbòlica a la serpiente como inmortal ya que año tras año sobrevive al cambio de su piel, sobreviviendo a su "muerte" anual.
San Juan Bautista: representante de la plenitud de la mìstica solar a travès de su celebraciòn solsticial, pùblica y popular por un lado (24 de junio) y screta y mistèrica por otro (28 de diciembre), atribuìdo autor del apocalìpsis.
San Esteban: el protomàrtir anunciador de la divinidad inefable desconocida, el primero en dar su vida por el nuevo ideal. Pero atenciòn: Hay tradiciones fiables que afirman que Pablo, el autèntico creador de la Iglesia, fue culpable de la muerte de Esteban cuando todavìa no habìa tenido lugar su conversiòn. Esta circunstancia, podrìa haber reforzado la devociòn de una Orden como el Temple, predispuesta a una reforma en profundidad de aquella Iglesia, creada precisamente por Pablo.
Los Santos Inocentes: coincide con la fiesta de San Juan Evangelista y tambièn han sido llamados asì los templarios despuès del martirio a que fue sometida la Orden.
La Candelaria: màxima representaciòn de la adoraciòn a la Gran Madre a travès de las fiestas paganas de las luminarias o las candelas.
San jorge: èmulo de los hèroes guerreros de la antiguedad, santo de las cosechas en el mundo pagano, matador de dragones y defensor a ultranza de la femeneidad a travès de las princesas salvadas por èl.
La Invenciòn de la Santa Cruz: reinterpretaciòn universalista del signo de la cruz, despojado de sus implicaciones martiriales para transformarse en sìmbolo universal de la infinitud de lo divino.
Santa Marìa Magdalena: presunta esposa secreta de un Cristo ajeno al celibato a ultranza proclamado por la iglesia.
San Miguel: cristianizaciòn de Hermes Thot, el pesador de almas de las religiones tradicionales. Juez delegado de los designios celestiales. 
Todos los Santos: advocaciòn paralela a la de los Inocentes, representaciòn secreta de la Orden misma.
Santo Tomàs: el apòstol que siempre escapò a la fe del carbonero, sempiterno buscador de la verdad màs allà de los preceptos establecidos y de la pertinaz ceguera de la fe por la fe, propiciada por la jerarquìa eclesiàstica.
Santa Catalina: imagen puntual de la sabidurìa femenina, a travès de la primer mujer reconocida por la iglesia oficial. Su simbolismo se prolonga a travès de su martirio en la rueda representativa del universo"...

DE: LOS ENCLAVES TEMPLARIOS. LA ESPAÑA MAGICA DE LA A A LA Z. DE: Juan G. Atienza.

LA QUEMA DE LOS TEMPLARIOS. BRITISH LIBRARY

TINIEBLAS Y POLVO....

" Los origenes infernales: ....es tan viejo como el mal......

En su acepciòn màs general, es una situaciòn de sufrimiento que un ser tiene que soportar como consecuencia de un mal moral del que se ha hecho culpable. Este castigo difiere de las penas prescritas por la justicia humana: es un castigo impuesto por poderes sobrenaturales o el resultado de un destino vengador. Lo màs comùn es que estos tormentos afecten al ser màs allà de la muerte, ya que su duraciòn, en cualquier caso considerable, es a veces eterna.

La idea del infierno, probablemente, no apareciò muy pronto en la humanidad, puesto que implica nociones ya notablemente elaboradas: por una parte, la supervivencia del alma o de un doble, y, por otra, un esbozo de moral,o, por lo menos, la existencia de prohibiciones cuya transgresiòn es capaz de justificar una condena.

La prehistoria apenas ha dejado indicios a este respecto. Unos 50 000 años antes de C., la pràctica de la inhumaciòn de los cadàveres queda atestiguada en muchos lugares. ¿Pero què ritos y què creencias se ocultan en ella? Y si hay vida despuès de la muerte, ¿dònde tiene lugar? Nos vemos limitados a dèbiles hipòtesis sobre un eventual màs allà prehistòrico; algunos imaginan que el misterio y la oscuridad del fondo de la caverna hacìa quizà de "infierno"para los hombres de Cro-Magnon. En cualquier caso, no habrìa diferencia entre buenos y malos en ese estado de los muertos que era probablemente el preludio de una reencarnaciòn. El mal moral de esta època apenas podìa girar màs que en torno al no respeto de ciertos tabùes y ritos, o a ciertas pràcticas impuras.....

Las primeras nociones que nos han llegado del infierno estàn despojadas de cualquier idea de retribuciòn o de castigo....El hombre, instintivamente, teme el màs allà: lo que primero viene a su imaginaciòn son los infiernos y no el paraìso. Un calco de la vida presente, una especie de sueño donde todo desaparece todo aquello que da a la existencia su relieve y su sabor, un reino de las sombras poblado de fantasmas errantes sin alegrìa.....

Mesopotamia: Oriente Medio es el que nos ofrece los primeros viajes conocidos a los infiernos, alrededor de dos mil años antes de nuestra era. El màs cèlebre de todos, el de Enkidù, contado en los mitos acadios, tiene numerosas correspondencias en los sitios sumerios.....

A la muerte de Enkidù, amigo y servidor de Gilgamesh, el hèroe manda cavar un agujero en la tierra para que el espìrtu de Enkidù pueda subir de nuevo a ella y le pide que cuente lo que ha visto en los infiernos. Diàlogo desgarrador, de caràcter arcaico y descarnado, donde se puede ver a un Enkidù reticente; a todas luces, lo que ha visto no es nada halagueño y se resiste a contàrselo a su amigo:

- Dime, amigo mìo, amigo mìo.

Dime còmo son los infiernos que has visto.

-¡No te lo dirè, no te lo dirè!

Si te digo como son los infiernos que he visto,

Sièntate y llora.

-Voy a sentarme a llorar.

-Mi cuerpo, aquel que tù tocabas con alegrìa, està roìdo por

la polilla como un viejo vestido.

Mi cuerpo, aquel que tù tocabas con alegrìa, (....) està lleno de polvo (...).

Tinieblas y polvo: èstos son los dos elementos que caracterizan los infiernos mesopotàmicos, en los cuales los espìritus alados, vuelan al azar, sin otro alimento que el barro. Allì es vana cualquier esperanza de huìda: siete murallas con puertas llenas de cerrojos impiden el acceso, lo mismo que las formidables fortificaciones babilònicas de esta època . Ishtar, salida de los infiernos gracias a la intervenciòn de su padre, deberà enviar a alguien allì, en su lugar, por ejemplo, a su marido.

Ereshkigal, dueña de los lugares, y su hermana no abandona a sus presas.......

Los asirios, les dieron a los viajes al infierno, un matiz màs salvaje y terrorìfico.....un reino poblado de dioses monstruosos, medio hombres, medio animales......."

" Monseñor Lefebvre se equivocaba. El infierno no ha muerto; està cerrado por reformas.... Hay equipos de teòlogos que se dedican a ello. Aùn se discute sobre el mobiliario, pero lo cierto es que un infierno teològco completamente nuevo està gestàndose para el siglo XXI.......

De: HISTORIA DE LOS INFIERNOS. De. Georges Minois.

El autor es Doctor en Historia y en Letras, ha escrito numerosas obras con acento en la Historia Religiosa.

PERT. A HILOSDEPIEDRA.

VIOLENCIA EMOCIONAL

Variedades de stress: stress conyugal: se produce cuando uno de los integrantes siente DESESPERANZA y no puede accionar ni para ponerle fin a la relaciòn, ni para hacer cambios dentro de ella.
Està relacionado con la naturalizaciòn del maltrato, con la violencia emocional.
El estilo de comunicaciòn es indirecto y desafectivizado a lo largo del tiempo, pudiendo llevar a la depresiòn.

Violencia emocional: intento de efectivizar el dominio que establece un individuo narcisista que pretende paralizar a su pareja, colocàndola en una posiciòn de CONFUSION E INCERTIDUMBRE.
Cualquier conducta fìsica o verbal activa o pasiva que atenta contra la integridad emocional de la vìctima en un proceso constante y sistemàtico a fin de producir en ella intimidaciòn, desvalorizaciòn, sensaciòn de culpa o sufrimiento.
La violencia emocional es confusa, tiene que ver con lo dicho.
Sutil, insidiosa, no deja trazas visibles.
Responde a un estilo de comunicaciòn directa.
Comprende al interlocutor, lo paraliza, o lo hace actuar.
La destrucciòn moral es lenta, progresiva e implacable.
Frases sin terminar o dichos en voz baja.
Miradas de desprecio, lenguaje gestual y descalificador, tonos intimidatorios, sarcasmo, burlas e ironìas.
Lectura de pensamiento, mentiras o acusaciones falaces, doble mensaje, desvalorizaciòn, descalificaciòn.
Amenazas de abandono fìsicas y emocionales, mostrar mal humor.
Aislar a la vìctima de familia y amigos. Monitorea el tiempo y actividades de la vìctima. Intenta restringir recursos: finanzas, telèfono.
Interferir con oportunidades de trabajo, atenciòn mèdica, educaciòn etc.
Acusar a la vìctima de estar involucrada en conductas dañinas.
Golpear objetos, dar portazos.
Rdiculizar a la vìctima.
Expresar asco hacia la vìctima.
Expresar celos excesivos.
Amenazar la vida, mascotas, propiedad o familia de la vìctima.
Exponer a la vìctima a escenas de abuso hacia sus hijos, mascotas, padres etc.
Obligar a la vìctima a que realice actividades ilegales.
Provocarla a que se defienda.
Fundacion Favaloro.

FOTOIMAGENES.ORG.

APUNTES SOBRE STRESS

"Los hombres se parecen màs a su tiempo que a sus padres" Max Weber.
" No importa tanto lo que hicieron con nosotros, sino màs bien què haremos nosotros con lo que hicieron con nosotros" J.P. Sartre.

"Tanto si hemos sido protegidos, como liberados a la nuestra en una sociedad brutal e indiferente, siempre hay un contexto social, un fondo, un techo, un piso y unas paredes que sin darnos cuenta, de la mano, nos van llevando hasta lo que terminamos siendo, pensando, deseando etc. conformando las experiencias de cada individuo.

Guiados por las convicciones ajenas, que luego pueden o no terminar siendo las nuestras, pero con la sensaciòn de no tener, a veces, muchos caminos alternos ni eleciones posibles".....Hilosdepiedra.

"Considerando los aportes de las Neurociencias, con respecto a la adaptaciòn del ser humano, con acento en los agentes estresores, puede decirse que el cerebro es una red compleja de trabajo de autorregulaciòn. No se puede predecir los efectos de un estìmulo dado porque no se sabe còmo lo va a procesar, porque dependerà de la INFORMACION que estè archivada sobre el estìmulo en el cerebro de cada individuo.

LA RESPUESTA DEPENDE DE EXPERIENCIAS PREVIAS. Justifica el concepto de VARIABILIDAD INDIVIDUAL.
Normalmente, el surgimiento de un  desafìo/amenaza, enciende una respuesta adecuada, compleja, con una funciòn adaptativa del organismo,  que finaliza cuando la amenza cesa.
A partir de la Teorìa del Caos, de la complejidad y otras, hay una tendencia a considerar el funcionamiento de los niveles de variabilidad caòtica, la cual es necesaria para la flexibilidad y adaptabilidad en un ambiente cambiante. Podrìa decirse, que pequeños cambios pueden provocar grandes reacciones las cuales se consideran impredecibles.
El proceso caòtico ayuda a afrontar las demandas del ambiente cambiante.
La adaptabilidad es una propiedad emergente de la variabilidad caòtica del cerebro.
Los estresores ambientales, trabajo, hogar, vecindario, los sucesos mayores de la vida, eventuales traumas y abusos, son traducidos en el cerebro sobre un FONDO PSICOLOGICO Y NEUROBIOLOGICO individual por medio de un proceso cognitivo: evaluaciòn cognitiva. Esta evaluaciòn, a travès de un trabajo en red, va a determinar las respuestas fisiològicas y conductuales del individuo.
El ambiente constantemente genera cambios a travès de la evaluaciòn cognitiva, respuestas NIE (neuroinmunoendòcrinas) que estaràn acorde segùn el perfil individual genètico, experiencias tempranas durante el desarrollo y los patrones de respuesta que seràn el producto del aprendizaje.
Una respuesta de stress normal, incluye un perìodo de actividad en el que se produce dicha respuesta y un perìodo de recuperaciòn en el que la actividad cesa.
Este "sistema" se desregula cuando es forzado a adaptarse a situaciones psicosociales o fìsicas adversas, y se encuentra hiperactivo. A lo largo de la vida se produce acumulaciòn de estas situaciones mencionadas produciendo un desgaste, ò cuando el perìodo de recuperaciòn de la respuesta al stress no se produce. Esto se traduce en las situaciones que se describen asì: "no terminamos de resolver una cuestiòn cuando ya se generò otra".
Una situaciòn de stress prolongada, hiperactiva no frenada, en la que no hay perìodo de recuperaciòn, se ha visto desembocar en depresiòn melancòlica como resultado de hiperactividad del sistema nervioso/endòcrino, obviamente la depresiòn configura una respuesta psicopatològica.
Otra respuesta al stress a largo plazo, configura el "sìndrome de agotamiento vital" o burn-out: definido como un estado psicològico que se caracteriza por: pèrdida de energìa y cansancio inusual, aumento de irritabilidad y sensaciòn de desmoralizaciòn. Se ha demostrado que estos puntos cuando estàn presentes, aumentan el riesgo de eventos coronarios". Fundacion Favaloro.

Creemos que los enfoques son siempre parecidos, aplicamos los mismos recursos con que hemos contado anteriormente y resuelto diferentes cuestiones no siempre exitosamente, pero èsto puede modificarse por las experiencias y por una necesidad de establecer un cambio. Tambien podrìamos generar nuestros propios AGUJEROS DE GUSANO, no aplicados a la materia, sino al pensamiento. Esto podrìa ser una variante interesante. Para ello es necesario, tener consciencia, estar atentos a la situciòn que se presenta.

Claro que puede ser fructìfero utilizar la genialidad de otro para aplicarlos a nuestros pensamientos. Utilizarlos de una manera distinta, fresca, ingenua o creativa, segùn se vea, segùn se pueda. Hilosdepiedra.

EL GRITO. DE EDVARD MUNCH. FOTOIMAGENES.ORG.

EN LA HOGUERA

Hay una obra de S.J. Parris "Los Herejes de Oxford", donde el protagonista, el monje excomulgado, Filippo Nolano, huye por sostener la tesis heliocèntrica copernicana, es decir que el sol està en el centro rodeado por los planetas incluida la tierra en abierta oposiciòn a la creencia sostenida por la iglesia, geocèntrica. Ademàs tenìa la convicciòn de la infinitud del universo y la existencia de mundos similares al nuestro.

Se ve envuelto en la investigaciòn de una trama de misteriosos asesinatos cuando llega a Oxford, invitado a confrontar con el Rector de esa Universidad. Actuando a la vez como espìa para los anglicanos, va en la bùsqueda de un libro sin traducir del griego por Marcilio Ficino, quien no se atreviò a otorgar el conocimiento del dominio del universo. Libro de Hermes Trimegisto, sabio egipcio, que ha escrito el Kybaliòn entre otros.

Ingredientes, que por momentos recuerda a U. Ecco y su " El nombre de la rosa", hizo que Hilosdepiedra, diera con el libro original, que habrìa escrito el verdadero monje, el que utilizò el pseudònimo de Filippo Nolano, es decir Giordano Bruno.

Este personaje, efectivamente acabò sus dìas en la hoguera luego de huir del brazo de la Inquisiciòn.  

El Libro en cuestiòn se llama: "Sobre el infinito universo y los mundos" traducido por Angel J. Cappeletti, año 1981.

De la misma forma que en la novela, Bruno vive en Londres en 1584, protegido por Miguel de Castelnau, embajador de Francia ante la corte inglesa. Trabaja intensamente en sus obras, lejos de la presiòn de la persecuciòn religiosa. Es asì que publica: La cena de las cenizas, Sobre la causa, El principio y el uno y la presente obra, Sobre el infinito universo y los mundos.

Segùn quien analice su contenido, esta obra y la Cena de las cenizas, encarnarìan discusiones astronòmicas, se les dice "metafìsicas" porque  el motivo de filosofar de Bruno ES metafìsico, y porque el cuerpo de doctrinas aristotèlicas que Bruno pretende reemplazar, son metafìsicas.

Para 1595, cuando ya Bruno yacìa en las càrceles del Santo Oficio,  luego de su "imprudente" retorno a Italia, fueron editados dos escritos suyos: "Suma de tèrminos metafìsicos" y "Descenso a la pràctica", donde discute los tèrminos filosòficos usados en su època.

En sus diàlogos hace intervenir diferentes personajes, quienes polemizan sobre el universo y el sistema de Copèrnico.

"Alaba Bruno, sin duda en Copèrnico la concepciòn Heliocèntrica, pero le reprocha el no haber extraìdo todas las consecuencias cosmològicas que, segun su propia interpretaciòn, deben extraerse de ellas".

Asì se expresa: " He aquì a aquel que ha abarcado el aire, penetrado el cielo, recorrido las estrellas, traspasado los lìmites del mundo, hecho desaparecer las fantàsticas murallas de las primeras, octavas, novenas, dècimas y otras esferas que se habrìa podido añadir, segùn las opiniones de varios matemàticos y la ciega visiòn de vulgares filòsofos". "El abriò los claustros de la verdad, desnudò la oculta naturaleza.....hizo andar a los cojos de espìritu. Por èl sabemos que si vivièramos en la Luna o en las estrellas no habitarìamos un mundo mejor sino quizà peor que èste.....Nuestra razòn no està ya aprisionada por los grillos de fantàsticos mòviles y motores; sabemos que no hay màs que un solo cielo inmenso, en el cual los astros se mueven y participan de la vida perpetua. Descubrimos con èl, el afecto infinito de la infinita causa y aprendemos a no buscar lejos de nosotros a la divinidad, que està dentro de nosotros y màs pròximos a nosotros que nosotros mismos".

"Expone a continuaciòn una de las ideas bàsicas de su concepciòn cosmològica, objeto màs tarde del tercero de los diàlogos metafìsicos: la idea de la infinita magnitud del cosmos, de la cual infiere precisamente la imposibilidad de fijarle un centro y, por consiguiente, de hallar en èl un orden simètrico".

"Apoyando explìcitamente a Averroes, Plotino y Platòn, Bruno sostiene que la materia tiene en sì todas las determinaciones, las extrae de su seno, de esta forma contiene la forma y la potencia, el acto coincide con la potencia coincide esta potencia de abajo con la de arriba (¿alusiòn a Hermes Trimegisto en el Kybaliòn?) ...continùa por lo cual, ...todos los seres son uno y conocer esta unidad es la meta y el fin de toda filosofìa y contemplaciòn natural" ....

Tratar del uno es"... sentar el fundamento del edificio de todo el conocimiento natural y divino".

Por momentos se diferencia solo en la terminologìa de Baruch Spinoza, cuando trata de los tipos de substancia y en la reducciòn a la unidad.

Tambièn es posible, ver esbozos de los planteos que harìa luego Hegel, cuando aborda el central punto del cambio y el devenir, aunque se contradigan en sus concepciones. Para Bruno, la sucesiòn de determinaciones, revelan movimiento por su comparaciòn entre sì, configurando la UNIPLURALIDAD. Para Hegel, la contradicciòn INHERENTE de las determinaciones, son la causa del movimiento".

" He aquì, puès, còmo todas las cosas estàn en el universo y el universo està en todas las cosas, nosotros en èl, èl en nosotros, y todo converge en una perfecta unidad".

"Bruno infiere de aquì, inclusive, consecuencias èticas. Esta unidad es lo ùnico que permanece, lo ùnico eterno; todo rostro, toda modalidad, toda otra cosa es vanidad y casi nada; màs aùn, fuera de lo uno, es una pura nada. ¿Por què preocuparse y afanarse, entonces, por tales cosas?".

"Los verdaderos filòsofos han encontrado esta unidad, y con ella, la Sabidurìa, la verdad, la unidad".....

 ...Lo que està en el universo està en todas partes"..."Cualquier cosa que se considera dentro del universo, el alma entera del mundo..., està toda entera en cada parte del mismo...."

Y tal vez su màs importante conclusiòn..."Todas las diferencias cualitativas que se puedan observar en los cuerpos no son sino diversos rostros cambiantes de una misma sustancia inmutable"....

"Lo asombroso de todos estos diàlogos, fue que expresaron otra forma de ver el mundo de Bruno y cuando fueron abordados por filòsofos y escritores muy posteriores, èstos sucumbieron al embrujo del todo y las partes, siendo conducidos al abismo dibujado por el pensamiento del hereje". Hilosdepiedra. 

PERT. A FOTOIMAGENES.ORG

OTRA VISION DE LA MENTE

De los archivos Chun Chou, del Maestro Zen Huanh Po (Tuan Chi):

"NO PERMITAN QUE LOS EVENTOS DE SUS VIDAS DIARIAS LOS ATEN, PERO NUNCA SE RETIREN DE ELLOS".

Eviten el error de pensar en tèrminos de pasado, presente y futuro. El pasado no se ha ido, el presente es un momento efìmero, el futuro sin embargo no ha llegado.
Sièntense en la posiciòn propia, mantènganse completamente tranquilos y no pemitan que el menor movimiento de sus mentes los disturbe. 
Un poema de Huang Po:

"La Mente es un ocèano poderoso, un mar que no conoce lìmites. Las palabras no son sino lotos escarlatas para curar las enfermedades màs pequeñas. Aunque habrà tiempos de descanso cuando ambas de mis manos se reclinan en descanso sobre mi regazo. No es para darle la bienvenida al perezoso que las levanto hasta mi pecho".

El poema de Huang Po implica que la Transmisiòn puede solamente descender, en uno que ha recibido la experiencia intuitiva que guìa a la percepciòn directa de la Unica Mente. De aquì que, para aquellos quienes gastan ociosamente su tiempo en discusiones metafìsicas ò intelectuales, el Maestro no harà ningùn traspaso.
Si esperas ganar cualquier cosa de maestros ò de las doctrinas, ¿Cuàl es el propòsito de venir aquì?. Asì que se ha dicho que si tienen la màs mìnima intenciòn de gratificarse en el pensamiento conceptual, he aquì que, vuestra propia  intenciòn les colocarà bajo la influencia " de la dualidad, la ignorancia, el apego.......
"De igual forma: una carencia "consciente" de tal intenciòn ò incluso una consciencia de que ustedes NO TIENEN TALES NO INTENCIONES, serà suficiente para enviarlos .....al fondo de la ignorancia, la dualidad, el apego"......

De: Las enseñanazas de Huang Po. Sobre la transmisiòn de la Mente.

LA GRAN OLA DE KANAGAWA, DE KATSHUSHIKA HOKUSAI. FOTOSIMAGENES.ORG

DE CAZADORES-RECOLECTORES A CAZADORES-RECOLECTORES

Segùn Merleau-Ponty (ver reseña abajo), "la filosofìa y la ciencia se asientan sobre el contacto directo del mundo PREVIO a la reflexiòn", constituyendo una relaciòn "PRE-REFLEXIVA".

"Esta relaciòn pre-reflexiva crea significado entre sujeto y objeto a travès de la percepciòn".

"La relaciòn pre-reflexiva es espontànea a travès de la percepciòn sensorial orientada hacia el mundo. El significado, al entrar en contacto con el mundo, se objetiva a travès del LENGUAJE, de forma que la palabra "se encarna". La conciencia llega hasta el mundo a travès de los sentidos, se mezcla con èl, para darle sentido y forma, al tiempo que el mundo actùa sobre nosostros".

"El tejido resultante de estas interacciones de ida y de vuelta, se llama segùn el filòsofo, TEXTURA DEL SER".

Esto se manifiesta en NEUROCIENCIAS, dado que la plasticidad neuronal puede ser considerada un prototipo del sustrato anatomofisiològico del cuerpo cambiante en funciòn de la percepciòn".

Para avalar estos postulados, se han efectuado diversos estudios que han sido publicados en la revista" Psychological Science, y que se incorporan al campo de lo que se ha dado en llamar "COGNICION CORPORAL" la cual sostiene la idea que el cerebro no es la ùnica parte del cuerpo con mente propia".

"El procesamiento de la informaciòn no se realiza exclusivamente en nuestro cerebro sino en todo el cuerpo, ya que empleamos cualquier sistema disponible para obtener una conclusiòn y encontrar el sentido de lo que està aconteciendo (Nils B.Jostman, Univ. de Amsterdam)".

La investigaciòn parece sustentar esto de còmo el cuerpo toma parte en los procesos mentales referidos (cogniciòn).

Ejemplos de estos estudios hay muchos, solo un par: "se encontrò que el grupo de sujetos a quienes se les dijo que determinado libro iba a ser de lectura obligatoria lo hallaron fìsicamente màs pesado que el mismo libro dado al grupo control, en calidad de lectura opcional".

"Al incitar al grupo en estudio a efectuar "un viaje mental" y pensar en avanzar hacia el futuro, el cuerpo sufriò una inclinaciòn hacia adelante de unos 3 mm, y en sentido opuesto cuando se les invitò a retroceder en la evocaciòn de un suceso pasado".

"La plasicidad neuronal, arriba mencionada, implica un cambio constante en el cuerpo en funciòn de los cambios del entorno que implica una re-adaptaciòn perceptiva".

"Kandel, (Neurociencias en Psiquiatrìa y Psicoanàlisis y la nueva biologìa de la mente) describe la asombrosa plasticidad neuronal en este intercambio con el entorno. Los cambios en la organizaciòn de la corteza somatosensorial se produce durante la vida para adaptarse a nuevos requerimientos conductuales ò perceptivos afectando, seguramente, de la neurogènesis a cambios en la estructura neuronal  y a la eficacia sinàptica".

"Pero la continuidad mundo-sujeto es tambièn de ida y vuelta. De la misma manera que el mundo cambia y estructura el cuerpo a travès de la percepciòn y la representaciòn, èstos cambian el mundo que el cuerpo habita constantemente, semejante a una obra de arte, segùn M-Ponty". " El arte es una forma de configurar significados pre-reflexivos del mundo y lo propio del arte es dar un sentido que antes no existìa del cuerpo con el mundo. Solo si hay significado hay mundo". "Este filòsofo inspirò NEOVANGUARDIAS de los 60: minimalismo, ruptura con las categorìas tradicionales pintura/escultura en una bùsqueda de la interacciòn perceptual con la obra-mundo ò al llamado CAMPO EXPANDIDO, LAND-ART y otras formas de arte conceptual de los 70 que rompìan con el FIJISMO de otras categorìas como escultura/arquitectura".

"Si se crearan campos expandidos para la experiencia, estos nuevos campos deben evidentemente acabar por provocar cambios en la plasticidad neuronal y en las representaciones concomitantes que a su vez conduciràn a la creaciòn de nuevos entornos perceptivos". "Esta es la tesis del filòsofo nominalista Nelson Goodman (1906-1998) para quien, las diferentes manifestaciones artìsticas, son maneras de hacer mundos y el arte en general es valioso por su capacidad para crear nuevas formas de comprensiòn del mundo que acaban por transformarlo".

"La filosofìa, la Ciencia y el Arte en general, estàn permanentemente ocupados en la elaboraciòn de representaciones cada vez màs sofisticadas que puedan dar cuenta de una experiencia cada vez màs compleja que tiene al  cuerpo como lugar central".

"En este contexto de complejidad creciente, las representaciones de tiempo y espacio son cada vez màs abstractas".

Algunas preguntas " el cuerpo dònde irìa (con respecto al desplazamiento comprobado en el estudio experimental) si en vez de pensar en pasado ò futuro se le hiciera pensar en Ucronìa? esos puntos donde se cambia el hecho real y se lo sustituye por uno que nunca existiò, ò en un no-lugar de Marc Augè" el antropòlogo que define los no lugares como aquellos donde solo se transita: aeropuertos, autopistas etc. que ha provocado controversia"...

"Podemos lamentarnos por el pasado y el futuro es hipotètico, pero mientras aùn puedes escuchar a tu cuerpo y agarrar el presente con las dos manos".

Autor: Daniel M. Bayol, "El pensamiento abstracto", Aperturas en Psicoanàlisis.

Merleau-Ponty: filòsofo fenomenòlogo, con influencias sartrianas, definido entonces como existencialista, y con una concepciòn heideggeriana del ser en el mundo.

" El ser humano parece haberse ocupado desde la antiguedad en dejar su impronta en el mundo que lo rodeaba, en reflejar desde el arte rupestre su relaciòn con ese mundo que uno puede imaginar tan hostil como el actual y sin notarlo, ha ido desarrollando a pesar de la intensa especializaciòn (que podrìa haberle destinado a la extinciòn como especie),  una enorme capacidad de adaptaciòn, de ductilidad tan profunda que ha ido modificando su estructura, caracterìstica evolutiva que se conoce con el nombre de Hominizaciòn. pero que a su vez produjo un constante y enorme cambio de su entorno, cambio que se ha denominado cultura ". Hilosdepiedra.

Alguno de estos conceptos fueron extraìdos de lo escrito por Alicia Tapia, Luisa Pinoti y Ester Icasate.

PERT. AWWW. FOTOSIMAGEN.ORG

EL HORROR COMO EL GRAN INSPIRADOR

"Nunca hubo otra època sacudida por tanto espanto, por tanto horror a la muerte", esta frase se encuentra en el ensayo de Hermann Bahr Expresionismo de 1916. 

"En Viena, el arte no tiene mercado" el poeta Hoffmannsthal, escribiò, decepcionado.

Estos, tal vez, fueron algunos de los ingredientes que dieron origen a lo que luego fue llamada "Secesiòn Vienesa" a secas, como el grupo de diecinueve artistas que luego de reunirse en el edificio de la agrupaciòn de pintores, escultores de la secesiòn austrìaca, decidieron reagruparse bajo la direcciòn de Gustav Klimt, dando origen a una "emigraciòn interna". Consideraron que el arte en ese entonces, estaba destinado a satisfacer las aspiraciones materiales del artista exclusivamente y a las caracterìsticas de un pùblico interesado màs que en la obra en sì, en el detalle y la anècdota.

Este grupo heterogèneo de artistas, gestò el Expresionismo como reacciòn frente al impresionismo, en una primera aproximaciòn, tratando de darle entidad a los sentimientos y su primacìa antes que destinada a reflejar una realidad objetiva.

Se tratò de un movimiento trasgresor de lo concreto, de rendirle culto a la distorsiòn de la realidad como medio de llegar al expectador. "Su objetivo, fue hacer impacto en la psiquis del expectador, de sacudirle, acudiendo a temas antes prohibidos en la pintura, como el sexo, las perversiones, temas demonìacos, el erotismo fluyendo a travès del cuerpo humano. Cuerpo que empezò a adquirir las caracterìsticas de la contorsiòn, rostros que reflejan el impacto del espanto". Lo que la Secesiòn logrò hacer entre 1879 y 1905 podrìa definirse como "polìtica del arte". Uno de los objetivos del expresionismo, fue el deseo de cambiar la vida, sobretodo en la pos guerra. "Quizà sea un  reflejo, asimismo, de la amargura en la derrota bèlica. Tiene un ingrediente comùn con el existencialismo, este es la de mostrar la tràgica dimensiòn de la existencia humana, la soledad innata del hombre y la angustia que le seguirà como una sombra hasta la muerte". 

"Este movimiento tambièn se traducirìa en la arquitectura, ya que es impensable que las artes plàsticas sean un compartimiento estanco y que la realidad no permee el resto de las otras manifestaciones artìsticas como el teatro, la literatura, la danza, la fotografìa etc".

Quizà los màs importantes expresionistas de este movimiento en Austria hayan sido Egon Schiele, y Kokoschka, como se le conocìa y aparecìa en algunas obras tipo afiche.
Kokoschka pasò en 1933 a formar parte de la sombra de la barbarie. Cuando Alemania lo considerò "degenerado", tuvo que exiliarse en Londres.

Es un legìtimo representante del expresionismo cuyo principal objetivo fue "abrazar el mundo" pero en una forma màs libre y subjetivamente màs arbitraria. Su mensaje no se refugia en las concepciones idìlicas està destinado a la colectividad humana nutrido de todo lo que aportan los sentidos y la ideologìa.
Schiele, igualmente talentosìsimo y rival, evita deformar bàrbaramente las proporciones anatòmicas de los cuerpos. Sus figuras nunca son burdas, sino màs bien poseen una articulaciòn gòtica. Para èl, todo consiste en obtener una nueva flexibilidad y agilidad estèticamente audaz, provocada por los nervios y los instintos. lo que màs lo atrae, es la contorsiòn del embriòn en el cuerpo de la madre muerta, el abrazo entumecido de la pareja amorosa, el èxtasis manìaco de "aquel que se ve a sì mismo". Situaciòn lìmite actuadas por hombres lìmite que estàn en la penumbra de Eros, de la alucinaciòn y del crimen.
Durante dos dècadas, desde 1898 hasta 1918, Viena fue uno de los centros del arte moderno.
En sìntesis, se puede decir que la primera mitad de este perìodo fue dominado por la Secesiòn y la segunda por el Expresionismo. El cambio se produjo entre 1905 y 1908. Comenzò cuando se disuelve la Sucesiòn en 1905, debido al retiro de quince de sus miembros del grupo de Klimt".


  De: Enciclopedia de Arte Moderno,de donde se han obtenido las imagenes,Director Franco Russoli, Editor Renato Pinto,Texto de Werner Hofmann, Traducciòn e Investigaciòn Daisy Grossi de Zanchi.


Obviamente, como todo movimiento compuesto pos personas, ha sido proclive a las emigraciones, oposiciones y luchas internas, que no deberìan ser juzgadas, sino contempladas con admiraciòn, asombro y tolerancia": Hilosdepiedra.

LA FAMILIA.E.SCHIELE PROP. E. DE ARTE MODERNO .VIENA OSTERREISCHE GALERIE

LA MADRE CIEGA. E.SCHIELE.PROP. E.DE ARTE MODERNO.COLECC. PESCHKA

EL ABRAZO.E.SCHIELE.PROP.DE E.DE ARTE MODERNO.VIENA OSTERREICHSCHE.

PIEDAD. O.KOKOSCHKAPROP.DE E.DE ARTE MODERNO. MUSEUM FUR ANGEWANDTE KUNST,VIENA.

LOS AMANTES.E.SCHIELE.PROP. E.DE ARTE MODERNO. GALLERIA GALATEA,TURIN

.

FACHADA DEL EDIF.DE LA SECESION VIENESAPROP.DE E.DE ARTE MODERNO. J.M.OLBRICH

LAS TRES EDADES.G.KLIMT.PROP. DE E.DE ARTE MODERNO.GALLERIA NAZIONALE DE ARTE MODERNA.

DE LA ENVIDIA

Aparentemente la envidia, serìa una caracterìstica psicològica constante y permanante en todo el gènero humano. Este sentimiento, tendrìa su arraigo en la historia infantil de cada uno.

No siempre se la experimenta de manera consciente, y uno podrìa sorprenderse que estuviera subyacente y peor aùn que tuviera quizà que ver con la propia estima.

De todos modos, segùn algunos autores, (Cecilio Paniagua, Mèdico Psiquiatra ver nota al pie), la envidia podrìa ser considerada como una defensa contra la percepciòn de inferioridad, es como odiar a otro antes de hacerlo con uno mismo.

Tiene profunda relaciòn con ese sentimiento y la rivalidad experimentada en la infancia, a lo largo del desarrollo psicològico, por el niño en contacto con figuras significativas como padres, hermanos etc.

Es posible entender, de esta manera, porquè tiene la envidia algo de irracional y universal.

Obviamente que es fuente de sufrimiento ya que impide gozar de la fraternidad ò la amistad a pleno.

Se teme experimentar odio por estas personas tan cercanas a los afectos y por eso ese sufrimiento se origina en la sanciòn que el propio sujeto se aplica a cargo del superyo.

No debe poder soportarse lo penoso de esta situaciòn, asì que no es raro que de envidioso se pase a sentirse envidiado.

La percepciòn del logro ajeno, nos enfrenta a lo que carecemos, este sufrimiento constituye la llamada "HERIDA NARCISISTA".

El autor sostiene que la sola presencia de la persona envidiada, activa las carencias, avivando los sentimientos pre-existentes.

Hay otra faceta que puede ser considerada, segùn el autor, y es la coincidencia de la envidia y la veneraciòn en forma simultànea ligados a la misma y significativa persona.

Otra vez, los mecanismos de producciòn estarìan situados en la infancia.

Los adultos tienen una doble asignaciòn para el niño: por un lado frustran y por otro gratifican con sus acciones, esto genera el sentimiento ambivalente: las frustraciones generan odio y las gratificaciones, amor.

Asì cuando en el curso de su existencia, el sujeto se cruce con personas que tengan la suficiente significaciòn emocional, ò inconscientemente representativas de esas figuras primitivas, se generaràn ò activaràn mecanismos psicològicos de desplazamiento y generalizaciòn, manifestàndose en dichas tensiones afectivas.  

Melanie Klein, fue quizà la màs valiosa teorizadora del tema de la envidia. A la envidia, esta autora, le atribuye cu derivaciòn de la agresiòn oral. La madre, en algùn momento de la historia, privarìa del alimento al niño, generando un deseo de destrucciòn del pecho materno por parte del niño, cada vez que es privado del alimento.

Para Klein, la envidia serìa innata, en oposiciòn al autor ya que de ser asì, quedarìa excluìdo el resto de "las adquisiciones psicoevolutivas posteriores en el desarrollo".

Para el autor, un tipo de envidia "muy conflictiva", serìa aquella experimentada al considerar las personas amadas. El cùmulo de sentimientos contradictorios generados, serìa reprimidos con el fin de hacer prevalecer toda la buena carga de nuestros sentimientos amorosos hacia ellos.

Nuestro "mal sentimiento" permanece incòlume por el que por todos los medios tratamos de justificar eso que sentimos. La manera màs comùn es por supuesto hallar algo que justifique lo que experimentamos, esto que nos impulsa a asumir estas maniobras es la culpa.

Hay autores, que atribuyen a una historia de escasez la base de la envidia.

Las profesiones, son uno de los màs comunes campos de batalla, donde la envidia "campea" a sus anchas.

Hay autores, como el presente, que recuerdan que Isaac Barrow, cediò su càtedra a Newton por considerarlo mejor que èl para desempeñar el cargo, lo cual no impidiò la rivalidad y conducta envidiosa que desarrollò èste contra Liebnitz.

Los ejemplos històricos abundan, quizà lo sea un Salieri y Mozart hasta el fin de èste supuestamente envenenado.

Es la envidia como un veneno, en cierta forma cuando actùa progresiva e insidiosamente.

Los ejemplos citados por este autor, siguen multiplicàndose: Strawinsky vs. Gershwin siendo recìproca en este caso, Juan Ramòn Jimènez contra su esposa. 

Cuanto màs cercana la historia, màs compartida, provoca incremento en la envidia, apoyando la idea freudiana del "narcisimo de las pequeñas diferencias".

 El tema de la envidia y los celos, es tambièn considerado por este autor, y de su relaciòn, surgen las rivalidades de la infancia entre hermanos, la lucha entre sì por el amor de los padres, de cuya naturaleza edìpica se han ocupado tantos prestigiosos autores.

"El mito de Caìn y Abel, està basado en la idea que tienen los niños de que la preferencia de sus padres por un hermano es debida a que èste posee alguna virtud de la que èl carece, ò que han perdido ò poseen en menor grado".

"A lo largo de la vida se va dando un proceso de socializaciòn en el cual se van implementando diferentes mecanismos psicològicos para hacer algo con la envidia y los celos que van apareciendo.Se los puede contrarrestar, neutralizar ò reprimir segùn se trate de lograr la aprobaciòn del medio social o del superyo. Por ello, las personas, son màs conscientes de los sentimientos cariñoso y menos de los sentimientos de envidia y celos que reultan reprobables. Cuanto nàs se niega haberlos experimentado, con màs fuerza e irracionalidad pueden aparecer".

Segùn el autor, los celos "son asunto de tres personas y la envidia de dos". "En la envidia se odia una persona ò un aspecto de esa persona, lo que en psicoanàlisis se denomina objeto total u objeto parcial".

"En los celos, se odia a una persona que creemos nos debe su atenciòn y amor y sin embargo, lo dirige hacia una tercera, siendo que ese amor nos corresonde a nosotros. Tambièn se odia a esa persona".

"Frente a la envidia como sentimiento universal, cada uno responderà de acuerdo a la intensidad de la misma y al repertorio de defensas psicològicas con que cuente".

"Estos mecanismos defensivos pueden ser adaptativos ò patològicos, poniendo el autor ejemplos para estos ùltimos la comisiòn de actos asesinos contra la persona admirada por sus cualidades grandiosas, o en el caso de un atentado terrorista, contra la sociedad considerada poderosa. El objetivo de èsto es no solo eliminar el foco de la envidia, sino participar màgicamente de su grandiosidad". Pone el ejemplo del asesino de J. Lennon.

" La forma de resolver el dolor frente a la envida, podrìa ser eliminando las caracterìsticas envidiadas" ( destruir con àcido la belleza ajena), o" a la persona que las posee".

"Las que por admiraciòn hacia alguien ponen en marcha mecanismos tendientes a lograr una fusiòn con la grandeza de la persona envidiada".

"Esta admiraciòn y estado de fusiòn constituirìan la asì llamada envidia sana". "Los motivos son los mismos para la envidia sana y la malsana, solo se diferencian en su manifestaciòn".

Las manifestaciones pueden ser desde negar los atributos, hallar otro tipo de defectos repudiables inexistentes, enfatizar los defectos reales, una hiperreactividad en el elogio insincera y de variable sutileza.

En otras situaciones, el envidioso puede desarrollar fantasias de "gemelaridad" ò alter ego, sintiendo devociòn, lealtad por el envidiado, que puede terminar en fanatismo.

Hace nota el autor que, ademàs, la admiraciòn manifestada, puede deberse a la llamada "formaciòn reactiva", en vez de sentir malèvolos sentimientos, se desarrolla una estima extraordinaria.

Continùa, si el objeto de la envidia y crìtica malèvola, muriera, se pasarìa a la ponderaciòn y a las reacciones afectivas, por un motivo principalmente: la culpa. En otra instancia màs difusa: el temor a la venganza del difunto.

Hay refranero, mencionando lo que hace el "envidiado" para defenderse de la envidia: la discreciòn, el disimulo, el ocultamiento de los logros.

Concluye afirmando que  la calidad y cantidad de la envidia, reflejan la sensaciòn de carencia y defecto del envidioso.

Los aportes no son menos valiosos de esto que se ha compilado: a raiz de lo escrito sobre Caìn y Abel, hay un autor que pone el acento en los padres y lo que el padre en cuestiòn puso de diferencial en la vinculaciòn con cada hijo: Luis M. Estalayo, Padres Imaginarios. Otro aporte sobre el tema de la envidia, se hace desde el artìculo: las raices de la envidia de Gerhardt, Aperturas Psicoanalìticas Nº 35, donde la envidia se establece de manera secundaria, a la sensaciòn de haber sido rechazado por el otro con quien se quiere ser como èl o ser uno solo con èl.

Remite a Gerhardt para la profundizaciòn  acerca de los tèrminos self y el deseo/necesidad arcaico se sentirse uno con/ el mismo que el objeto. Tambièn Barrow 2002, Harris, 1998,2002, Benjamin, 1988, Mitrani 1997, etc.

La envidia, se plantea, no debe ser vista solamente como el resultado de una exclusiòn edìpica en relaciòn al padre, sino puede ser identificada como en respuesta a una exclusiòn narcisista del mundo de la madre (Faimberg, 2006).

Gerhardt Julie: 2009: Las raìces de la envidia.

Aperturas Psicoanalìticas,35.www.aperturas.org

El Dr. Paniagua, Dr. en Medicina, Psiquiatra por la Universidad de Jefferson, Filadelfia, y Psicoanalista por el Instituto Psicoanalìtico de Baltimore-Washington.......

DISEÑO GRAFICO: PATRICIO MORRISON.
"la envidia y los celos traen aparejado mucho sufrimiento"
(del texto)

MITOS GNOSTICOS

                                                                            

Segùn interpretan a Andrè Renè Guenon, matemàtico, filòsofo estudioso de filosofia oriental, en especial Hindù, autor de obras inquietantes, postulaba que en "todas las religiones se halla la idea de una liberaciòn metafìsica del hombre por medio de la gnosis, por medio del conocimiento integral"."Existe una asombrosa universalidad de ciertos sìmbolos religiosos.El historiador de las religiones, no puede obtener pruebas concluyentes de èsto, ni tampoco negarlo ". 

"La salvaciòn "por el conocimiento" es una aspiraciòn que caracteriza a numerosos movimientos religiosos.
Hay otra constante en los llamados Mitos Gnòsticos :

LA CAIDA ESPIRITUAL. 

La angustia del gnòstico por el aprisionamiento de su alma en la materia, da origen a mitos especiales.
Los personajes femeninos, son formas especiales de un mismo arquetipo: LA GRAN MADRE.
Aparecen asì Elena y Sophia, segùn la rama gnòstica de que se trate. Segùn los seguidores de Simòn, los àngeles malos tomaron prisionero a Ennoia, el Pensamiento divino, para impedir que retorne al Padre desconocido, lo encierran en un cuerpo de mujer. Es asì que despuès de pasar de mujer en mujer, terminò en Helena, estallando la Guerra de Troya por su causa, hasta que volviò a encarnar en una prostituta de Tiro llamada tambièn Helena, Simòn la "encarrila" y èsta se redime y se transforma en su compañera. Esta historia, ha dado origen a una interpretaciòn psicològica: la patètica bùsqueda de su "doble" femenino realizada por Simòn (recuerda otras "redenciones"  femeninas tan similares...), y cuya influencia continùa hasta en la època contemporànea"...
" La historia de Sophìa, es para los valentinianos un verdadero culto al enigma, Sophìa, (sabidurìa), quiso engendrar por sì misma, sin acoplarse a pareja alguna. Solo logrò traer a este mundo un ser monstruoso, de sexo femenino de nombre Achamoth (hebreo), al parecer Sophia sufriò la expulsiòn del mundo superior.
Este mito, es modificado en la Pistis Sophìa, un escrito gnòstico escrito en copto. La Pistis Sophìa ( Fe- Sabidurìa), quiere elevarse hasta la luz suprema del Padre pero un poder maligno se lo impide. Sufre aùn, mùltiples variaciones, siendo en escencia un sìmbolo que refleja el deseo humano de salvacion. Siempre el drama còsmico gira alrededor de un elemento divino, la caìda en las tinieblas en la materia, en la matriz impura, tratàndose de salvar  la chispa llegada de lo alto".
"Correspondiente al mito de Sophìa, encontramos el del Hombre Primordial, caìdo en la materia: las ideas de caìda, encarnaciòn, sufrimiento y sacrificio, se hallan estrechamente vinculadas".
En el maniqueìsmo, el Hombre Primordial, es como el "yo" de dios, una emanaciòn, una proyecciòn de la sustancia divina: cada una de las almas humanas es una partìcula del Alma universal, como un rayo de la luz divina..... Hay un tratado de un alquimista llamado Zòsimo, "Sobre la letra omega", estaba el hombre en el paraìso fue engañado por la Fatalidad (creador del hombre) transformàndose en su esclavo.....

LA CREACION DEL HOMBRE: 

En la mayorìa de las gnosis, la creaciòn del hombre, no se considera obra divina. El Dios superior solo interviene para corregir el trabajo defectuoso de otros.
Segùn el gnòstico Saturnilo, siete arcontes (autoridades) crearon un hombre que solo reptaba y no se sostenìa en pie, por ser ineptos. La Virtud de arriba se apiadò de este Adàn terrestre, eviàndole una chispa de vida que le permitiò vivir y enderezarse. 
En el maniqueismo, hay una visiòn pesimista de la creaciòn del hombre: èste habrìa sido creado por los demonios.
Dios tuvo piedad de esta criatura etraviada la cual desconocìa su origen ....recuperò la memoria, recordando el origen divino del espìritu aprisionado en su interior.

EL SALVADOR:

En la gnosis, èsta es suficiente para la salvaciòn, solo es necesario un "revelador", un profeta. Aùn asì,sienten otras sectas, la necesidad de un "enviado divino", capaz de franquear el abismo entre la divinidad suprema y la materia.
Los gnòsticos cristianos heredaron tradiciones judìas; en algunos apòcrifos del Antiguo Testamento, Set, presunto inventor de la Astronomìa, goza de un inmenso prestigio: sus hijos habrìan sido "Hijos de Dios" y habrìan vivido sobre el Monte Hermòn, en una soledad piadosa, con nostalgias del paraiso.
En un pasaje de la Pistis Sophìa, Jesùs, vestido con ropas resplandecientes, trastornò el "orden de las esferas" del universo sensible: hasta el descenso del Enviado, los hombres vivìan sometidos a los arcontes planetarios, pero Cristo cambiò el movimiento alternante; el hombre es libre desde entonces.
Los gnòsticos cristianos pretenden ser los ùnicos depositarios de una tradiciòn secreta que contiene la verdadera clave de la enseñanaza evangèlica. 
Los càtaros ( sitiados y quemados en Montsegur, por los cruzados, enviados por el Papa, Siglo XIII ), adherìan a la creencia que Jesùs estaba hecho de nuestra carne, segùn el càtaro Raymonde Bezerza, año 1270: Dios jamàs tomò la forma de nuestra carne mortal en el seno da la Virgen bienaventurada; Marìa no fue la madre de Dios. 

EL CAMINO DE LA SALVACION:

Uno de los mitos caracterìsticos de la gnosis es el de la ascenciòn del alma a travès de las esferas planetarias: desarrolla este tema bajo diferentes formas: ya sea en espìritu, en esta vida ò despuès de la muerte, hacia su patria original.
El gnòstico es un hombre que desea escapar a la fatalidad del mundo terrenal y recuperar la condiciòn luminosa que poseyò antes de la caìda.

CULTOS, RITOS, MISTERIOS

Los gnòsticos y la religiòn: con excepciòn de los grupos que constituyen grupos religiosos independientes, los demàs pretenden poseer el esoterismo de una religiòn preexistente: judaismo, cristianismo, islam.
Fundan siempre escuelas de iniciaciòn, misterios, celosamente reservados a unos pocos elegidos.
Se utilizan palabras de pase, ritos sacramentales e iniciàticos, fòrmulas màgicas etc cuyo objeto es ir abriendo a la iluminaciòn el alma del aspirante hasta transformarlo en iniciado.
En la gnosis cristiana, Jesùs es el depositario de los secretos salvadores. Cristo impartiò su enseñanza secreta a un grupo selecto de hombres y mujeres que luego les capacitarìa para comprender el secreto oculto de los Evangelios.

LA INICIACION GNOSTICA

Liturgia secreta y misterios:

La gnosis rescata al hombre interno, basàndose en el conocimiento del Todo, descartando la envoltura corporal perecedera.
El bautismo y la eucaristìa se transforman en ceremonias ocultas y reservadas a una elite.
El papel atribuido a la mujer en movimientos gnòsticos no es una excepciòn, Marcos, un valentiniano influido por neopitagòricos, reconoce a una "Madre del Todo" cuya sangre es conferida por mujeres mediante un rito de iniciaciòn mìstica.
En todos los ritos gnòsticos han desempeñado papeles jeràrquico, las mujeres, que han sido excluìdas de los ritos de la iglesia catòlica,  del islam y judaica.
Hay sectas que se han inspirado en Platòn, Aristòteles, Jesùs, Pitàgoras ò dioses del panteòn griego.
Utilizaron gemas para identificarse, conocidas genèricamente con el nombre de "ABRAXAS" (Mitra en griego). Fueron utilizados posteriormente como talismanes.
Otro signo de reconocimiento ha sido una manera especial de cerrar las manos, utilizados por los masones aùn en la actualidad.....
La gnosis, heredò tambièn la mìstica de las letras y los nùmeros difundida en el mundo meditarràneo por los neopitagòricos. 
Monoìm, el àrabe, gnòtico cristiano, identifica el principio superior con la letra griega IOTA, que simboliza la mònada  (la unidad) que contiene en sì a todos los nombres.
Esta predilecciòn por la numerologìa oculta aparece en muchas gnosis, por ej. el empleo ritual de la simphona: combinaciòn de siete vocales cada una consagrada a cada planeta cuyo objeto es simbolizar la armonìa de las esferas celestes. 
La letra omega que aparece en el tratado escrito por el alquimista Zòzimo, en relaciòn tambièn a la menciòn de Jesùs que se presenta como "el alfa y el omega" (el principio y el fin)......
Muchos grupos, establecieron el culto a la serpiente (ofiolatrìa).
La serpiente convenciò a Ialdalbaot ( el demiurgo) que le otorgara al hombre el recuerdo de quiènes fueron su Padre y su Madre en lo alto. Fue ella quièn enseñò al hombre y a la mujer todos los secretos de lo alto.
Hay gnòsticos que sostienen que la serpiente que tentò a Eva es el mismo Logos que luego se manifiesta en forma humana....
Fue identificada con el Lucifer del Gènesis, el que les diò a Adàn y Eva la Gnosis salvadora, la ciencia del bien y del mal ".

De: Los Gnòsticos (Edit. Eudeba) de: Serge Hutin.

CASTILLO DE MONTSÈGUR.  WWW..ALL-FREE-PHOTOS.COM