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viernes, 28 de marzo de 2014

ENEMIGAS DE SANGRE


IMAGEN ORIGINAL DE FOTOMONTAJE. ES

El Lado Oculto de la Relación Madre-Hija: Según Kim Chernin. Autora de The Obsesion; In my Mother's House; The Hunger Song etc.
Vive y trabaja en Berkeley, California, donde trabaja con mujeres aquejadas de desórdenes alimenticios y crisis de desarrollo.
Según esta autora, el lado más oscuro y amargo de la relación madre-hija, se deriva de la creencia de que todo lo que poseen las hijas, se debe al esfuerzo de sus madres. De este modo a la madre no le queda más remedio que terminar envidiando a su hija.¡Qué desdichada y cruel ironía envidiar aquellas oportunidades que tanto se han esforzado en proporcionar a sus hijas!
El análisis de mi propia experiencia como madre no sólo me ha llevado a darme cuenta de que la mayor parte de las mujeres que acuden a mi consulta sienten envidia y resentimiento por el prometedor futuro que parece abrirse ante sus hijas sino que también me ha permitido tomar conciencia de que los desórdenes alimenticios suelen acabar rápidamente con esta situación.
Hay pocas emociones más difíciles de asumir que la envidia que siente una madre por su querida hija. Naturalmente las madres queremos lo mejor para nuestras hijas, por ellas somos capaces de negarnos y de sacrificarnos a nosotras mismas. ¿Qué podemos hacer, por tanto, con la irritación que nos despierta escucharlas hablar de la "nueva mujer"? ¿Qué hacer con el resentimiento, muchas veces imposible de encubrir, que nos embarga cuando las vemos organizar su futuro, decidir los hijos que tendrán, cuántas veces darán la vuelta al mundo, cómo llegarán a ser pintoras, o irán de compras a las rebajas de la tienda de la esquina? ¿Conviene entonces, reprimir una amarga sonrisa, esbozar una mirada condescendiente o simplemente asentir con la cabeza?
Las mujeres que acuden a mi consulta, suelen haber elegido su propia vida. Son mujeres que recibieron una educación esmerada e iniciaron incluso una carrera universitaria a la que terminaron renunciando a regañadientes como parte del precio que exige la maternidad. Son mujeres, en fin, que sienten envidia y resentimiento hacia sus propias hijas.
Pero esta envidia también está presente en las mujeres que intentan combinar la maternidad con la vida profesional. En este caso, sin embargo, el problema radica en las múltiples decisiones, generadoras de gran cantidad de incertidumbre, angustia y rabia, que deben tomar cotidianamente.
¿Permitiremos que nuestro hijo vea un rato más la TV para poder seguir dibujando o pintando? ¿Prepararemos espinacas congeladas, que no necesitan ser lavadas, para poder disponer de diez minutos extras para la contemplación o la meditación? ¿Dejaremos a nuestros hijos una o dos horas más en la guardería para poder asistir a ese curso que tanto nos interesa? A veces tomamos una decisión, otras la contraria, otras, por último, comenzamos nuestra meditación para terminar interrumpiéndola bruscamente cuando súbitamente advertimos que ya ha sonado la hora de ir a buscar a nuestro hijo.
Por más esfuerzos que hiciera nuestra madre por disimularlo cuando éramos chicas, nos dábamos perfecta cuenta de su enojo. La escuchábamos repetir una y otra vez hasta la saciedad que la aspiración más noble de una mujer es la de sacrificarse por su familia para oír, acto seguido, que ella no estaba haciendo ningún sacrificio.....La vimos buscar en nuestra cara una justificación a sus esfuerzos.....
Los chicos, al igual que los adultos, también disciernen y se dan cuenta de que su madre no acepta sin más sus obligaciones, sienten la amarga resignación con la que asume su maternidad, se dan cuenta de la envidia que las embarga cuando la hija toma sus propias decisiones, experimenta los intentos larvados de boicotear su desarrollo y advierte claramente la amarga decepción que la atormenta por su propia indeterminación. Pero aunque la madre se avergüence de sus sentimientos y no los llegue a reconocer, la  hija, sin embargo, se da perfecta cuenta de ello....
La hija se encuentra así atrapada en una situación de la que no podrá escapar hasta que no desenrede el complejo vínculo que mantiene inmovilizada su energía y sus ambiciones.....Cuando la madre no puede seguir eclipsando su personalidad y vivir vicariamente  (en lugar de)  a través de su hija, ésta última se verá compelida a tratar de superar a su madre. En tal caso deberá decidir entre dos alternativas igualmente inaceptables  ya que si se abre a la vida puede despertar la envidia y el resentimiento de su madre y sin lo hace le recordará sus propios errores y carencias.
¿Quién es el sujeto que padece esta lamentable situación?
¿La madre herida que una vez fue hija o la hija enojada que quizá un día sea madre y termine convirtiéndose en el blanco de los reproches de su hija?
Debemos superar nuestra tendencia a culpar a los demás y tomar conciencia, al mismo tiempo, de la angustia, frustración y abandono que, en ocasiones, nos embarga a las hijas de mujeres en crisis.
Una vez que hayamos tomado conciencia de la rabia que sentimos hacia nuestra madre debemos aprender a ubicar este problema en su contexto social, sacando a la figura de la madre del entorno doméstico concreto y ubicándola en el preciso momento histórico en que dió a luz a su hija....
Cuando las mujeres salen del entorno doméstico, e intentan aprovechar las oportunidades que le ofrece nuestra época la crisis que había estado oculta en el ámbito hogareño, termina por salir a la superficie.....
En el mismo momento en que la mujer pretende continuar desarrollando su  propia vida, esa mujer se convierte en una hija con un problema alimenticio y debe detenerse a reflexionar sobre la vida de su madre.
Los desórdenes alimenticios sólo pueden resolverse en el seno de un contexto cultural amplio que nos permita desahogar la rabia por la forma en que hemos sido educadas y que incluya también el derecho de nuestras madres y de nuestras hijas a expresar su propia impotencia....
Estoy hablando de generaciones enteras de mujeres que han sido aquejadas por el sentimiento de culpa; de mujeres que no han podido ser auténticas madres porque sus legítimos sueños y ambiciones jamás fueron reconocidas; de madres que se sienten fracasadas y que no pueden perdonarse por ello; de hijas que se culpan a sí mismas por necesitar más de lo que sus madres fueron capaces de proporcionarles; de hijas que advirtieron y experimentaron en toda su magnitud la crisis de su madre; de hijas que no pueden permitirse sentir la rabia hacia su madre porque saben cuánto la necesitan.
La autora interpreta que la agresión corporal en la forma de dietas muy exigentes, oculta una amarga hostilidad hacia la figura materna....
Hilosdepiedra: recomendamos la lectura complementaria o de preferencia del libro: Mujeres que corren con Lobos, de Clarissa Pinkola.

domingo, 23 de marzo de 2014

JUGUEMOS A SER ....


Bajo el encabezamiento de "El Proceso de Digestión de la Sombra", Robert Blay, postula qué hacer para asimilar nuestra sombra.
Remitimos a los diferentes comentarios que sobre la sombra se han hecho en este Blog.
El autor, es ensayista y poeta. Ha recibido el Premio Nacional de poesía por su libro: The Light Around the Body.
Otros títulos han sido: Loving a Woman in Two Worlds, Iron John: A Book About of Men y otros. Suele escribir sobre mitología masculina y dirige seminarios para hombres en toda USA.
¿Qué pasos hay que seguir en la práctica para recuperar una proyección, es decir, para llegar a asimilar nuestra sombra?
Para ello resulta muy interesante tratar de romper nuestros hábitos, agudizar nuestra sensibilidad olfativa, gustativa, táctil y auditiva en la vida cotidiana, visitar tribus primitivas (Hilosdepiedra: no olvidar que el americano medio puede, si lo desea, hacer la experiencia, sin demasiado costo), hacer música, modelar con barro, tocar el tambor, permanecer aislados durante un mes o considerarnos a nosotros mismos como criminales.
Una mujer, por ejemplo, podría intentar desempeñar temporalmente el papel de patriarca y ver si le agrada.
Un hombre, por su parte, podría tratar de actuar como una bruja en ciertos momentos del día (contando cuentos de hadas o riendo como una bruja, por ejemplo, para ver LO QUE SE SIENTE).
Una mujer, por ejemplo, podría pedirle a su madre que le devuelva la bruja, porque las madres suelen seducir a sus hijas para conservar su poder sobre ellas. Hay juegos que pueden ponerse en práctica, desconocemos el contexto, justo es aclararlo, por ejemplo: una mujer dirigirse a su padre y decirle:"Tú tienes a mi gigante. Quiero que me lo devuelvas" o a un viejo profesor, a su ex-marido, o marido:" Tienes a mi patriarca negativo". Quiero que me lo devuelvas. Este tipo de  juegos resulta muy beneficiosos aunque la persona que supuestamente posee el gigante o el enano haya muerto.
Hay muchas formas de asimilar la sombra, recuperar nuestras proyecciones y disminuir el tamaño del saco que todos llevamos con nosotros. Todos conocemos cientos de ellas. Aquí solo mencionaré que el uso de un lenguaje escrupuloso, de un lenguaje apropiado que tenga un fundamento físico, parece ser uno de los métodos más fructíferos para recuperar la substancia de nuestra sombra, una substancia que hemos exteriorizado mucho más allá de nuestro psiquismo y que hemos terminado diseminando por todo el mundo.
El lenguaje constituye una especie de red y, si lo utilizamos  adecuadamente, podremos atrapar con él proyecciones que hemos ido esparciendo por todas partes. Debemos utilizar activamente esas redes. Si queremos recuperar a nuestra bruja deberemos escribir sobre ella, si queremos recuperar a nuestro guía espiritual no bastará con que nos sometamos pasivamente a la guía de otra persona sino que deberemos escribir activamente sobre él. Como ilustra perfectamente Shakespeare, el lenguaje contiene la substancia de la sombra de nuestros ancestros. Si en un determinado momento, el lenguaje no resulta adecuado quizás puedan serlo, por ejemplo, la pintura o la escultura.
Cuando pintamos a la bruja, conscientemente pronto descubriremos la morada en la que habita. "Reclama siempre lo que quieras".
Si no lo hicieras....no quiero hacerte sentir culpable por no llevar un diario personal o por no ejercer alguna actividad creativa sino que tan solo subrayo que este tipo de actividades contribuyen al desarrollo del mundo.
....Poniendo música a un poema, haciendo pintura, dibujo, escultura o cualquier otra "manifestación" de algo interior, no se deja alrededor ningún tipo de energía dispersa....

Hilosdepiedra: reiteramos que los artículos que a veces presentamos, no son precisamente reflejo de nuestro pensar.
Simplemente, contamos, describimos, desplegamos un sin fin de opiniones, pensamientos, postulados etc. que nadie sabe, qué resorte pueden activar en el otro, que le permita descubrir, o iluminar un rincón nunca antes explorado.

sábado, 22 de marzo de 2014

DE PASEO CON LA SOMBRA


Como una pesada carga, los tímidos escondemos, tapamos, aquellas, nuestras facetas que nos avergüenzan, como si de un Mr. Hyde se tratara. Hilosdepiedra.
Educar nuestra vergonzosa voz interna, en palabras de John Bradshow. El autor se desempeña como consejero familiar, es profesor, monitor de talleres grupales y autor de varios libros de gran éxito editorial.
" Como persona tímida que era, he debido trabajar duro para llegar a aceptarme plenamente. Gran parte de esa tarea ha consistido en integrar los sentimientos, las necesidades y los deseos ligados a la vergüenza porque las personas tímidas suelen sentirse separadas de muchos sentimientos esenciales y están avergonzadas de necesitar ayuda, de sentir rabia, tristeza, de sentirse sexualmente excitados etc....
Los tímidos, en consecuencia tratamos de no sentir lo que estamos sintiendo y de actuar como si no tuviéramos necesidades. Recordemos, por ejemplo, las veces que hemos dicho que estábamos bien cuando, en realidad, estábamos tristes o enojados....En cualquier caso nos hallamos separados de nuestras facetas más vitales, especialmente la sexualidad y los instintos naturales....los que aparecen en nuestras proyecciones y sueños..
Jung llama sombra a todos los fragmentos enajenados de nosotros mismos, que debemos integrar para poder volver a ser completos....
Diversos autores han descripto a esa voz interna, especie de diálogo interno que sostenemos con nosotros mismos.... Aaron, por ejemplo,
las denomina "pensamientos automáticos". La voz interna de los tímidos ....contribuye a alimentar la imagen de que son niños malos. La mayor parte de las veces, la voz es un pensamiento parcial o totalmente inconsciente.... Somos conscientes de la voz, por ejemplo, en aquellas situaciones en las que nos sentimos avergonzados. Después de cometer un error, uno puede decirse"¡Qué tonto eres!" y frases similares...
Resulta extraordinariamente difícil desembarazarnos de la voz interior, debido a la ruptura original del vínculo interpersonal....La voz está configurada principalmente por las herméticas defensas de la mentalidad pacata de nuestros PRIMEROS CENSORES.....
En la terapia, los pacientes aprenden a "sacar" a la luz los acosos constantes al que someten a su personalidad y desarrollan recursos para transformar su actitud negativa en una perspectiva más objetiva y menos prejuiciosa".

domingo, 2 de febrero de 2014

VIDRIOS NEGROS....MUNDOS GRISES

VAGON 293.ES

Oscuras ironías del "regalo" de la conciencia. Por Thomas Ogden.
La historia de Kafka ha alterado el modo en que la humanidad del Siglo XIX y principios del XX, piensa en sí misma.
Muy pocos han leído su obra y, sin embargo, sus historias han adquirido el valor de un mito. Uno no necesita haber leído sobre un mito, ni siquiera haber oído hablar de él, para que el mito ejerza un poder, una influencia en la cultura en la que uno vive: "los mitos son los sueños de una cultura".
Kafka transforma esos sueños en palabras narrativas. Leer sus historias, novelas, poesías no influyen solamente en lo que el lector piensa; altera la mera estructura del pensamiento, el modo en que piensan los miembros de esa cultura. Este modo alterado de pensar, a su vez, permite a la cultura soñar nuevos sueños, es decir crear nuevos mitos necesarios para contener los cambios psicológicos que la cultura está en proceso de hacer.
La historia de Kafka y de Borges, han generado nuevas palabras: kafkiano, borgiano, para nombrar cualidades concretas de la conciencia humana que residen principalmente en la matriz, el campo emocional de fondo en oposición al contenido simbólico específico de la conciencia.
Uso el término conciencia para referirme a la capacidad humana de autoconciencia, de ser capaces de experimentar los pensamientos, sentimientos y conducta propios. En ausencia de conciencia, uno es meramente una figura en un sueño/mito que no es producción propia.
Franz Kafka llevó una vida atormentada, corta, en la que se veía innecesariamente como un fracaso en las dos cosas que para él, eran más importantes: escribir y ser un adulto independiente. Eligió publicar durante su vida sólo un número reducido de sus historias y ninguna de sus tres novelas no terminadas, en gran parte por considerar que su trabajo no merecía ser publicado.
La mayor parte de su vida la pasó en casa de sus padres, aún cuando hubo podido permitirse vivir por su cuenta.
Aunque tres veces se comprometió para casarse, no lo hizo ni tuvo hijos.
Estaba obsesionado con su padre. Toda su vida sintió un complejo mezcla de sobrecogimiento, temor, odio y genuina admiración por él. En comparación con su padre se sentía cobarde, feo y poco hombre.
Su infancia fue indescriptiblemente solitaria. Escribió muy poco sobre su madre. El mayor problema que tenía con el judaísmo es que su padre era judío y al mismo tiempo que eso le atraía hacia él, también se revolvía contra él, ya que el antisemitismo era una fuerza constante en la vida de todo judío que viviese en Praga en la última mitad del Siglo XIX y primera mitad del XX.
Su amigo Max Brod, fue un elemento decisivo en su vida, conociéndose cuando ambos eran universitarios.
Solo tras varios años de amistad con Brod, se atrevió a confesarle que escribía en secreto.... Tras leer algunas de sus obras, Brod estaba convencido que era un escritor de gran talento; desde su perspectiva de escritor, autor de poesía, de ficción y crítica literaria, Brod opinaba que Kafka merecía estar entre los tres escritores más importantes de habla alemana de su tiempo.
De salud frágil, padeció Kafka de múltiples afecciones sin que los médicos pudieran revelar su etiología física para ninguna de ellas.
Convivió con un omnipresente temor de ser impotente, la idea del matrimonio le atormentaba.
Durante esta turbulenta época, escribe gran parte del Proceso. Durante su segundo compromiso, enferma de Tuberculosis. Al serle diagnosticada, desaparece su insomnio crónico, así como su pertinaz cefalea; escribía: " aveces me parece como si el cerebro y los pulmones se hubiesen comunicado sin mi conocimiento"...
En los últimos años de su vida, según avanzaba la Tuberculosis, Kafka se transformó en un mero esqueleto. En su último año, fue asistido económicamente por una hermana de Brod,  una de sus hermanas y Dora Diament, la última mujer que le amó y cuidó hasta el final, profesora de un campamento de niños judíos, vivían sin luz, ni gas y apenas tenían para pagar las facturas.
Le manifestó a Brod su deseo que quemara toda su obra después de su muerte, aunque Brod decidió no llevarlo a cabo. Un tiempo antes de morir, Kafka había insistido que no llevara a cabo su pedido.
Los documentos que Kafka le dejó a Dora nunca se publicaron porque fueron destruídos por la Gestapo a fines de los treinta.
Brod no solo preservó los manuscritos, sino que organizó la publicación de la totalidad del trabajo no publicado, incluidos cartas y diarios.
La penúltima historia: "El artista del hambre" fue escrita mientras el mismo Kafka estaba muriendo de inanición, su tuberculosis se había extendido a la garganta, lo que le hacía muy dificultosa la deglución.
Brod consigna lo duro que fue para Kafka leer las pruebas del artista..."cuando hubo terminado, las lágrimas estuvieron fluyendo durante mucho tiempo".
Era la primera vez que le veía expresar abiertamente sus emociones a Franz Kafka. Siempre había demostrado un autocontrol casi sobrehumano.
Murió a los 41 años, abogado, pobre, soltero, retirado y escasamente conocido como autor.
Sus tres hermanas fueron asesinadas en campos de concentración alemanes.
Max Brod se asentó en Tel Aviv, donde falleció a los ochenta y cuatro años.
Hilosdepiedra recomienda la lectura de "El artista del hambre", por duro que sea, como una manera de asomarse al espejo del mundo  del propio Kafka.
El artista del hambre reconoce que "no hay nada de admirable en su ayuno". "Tengo que ayunar, no puedo evitarlo"...y el motivo de su ayuno, dicho al oído del dueño del circo, nos lo reservamos.
Ambos, Kafka y el artista, pareciera, no encontraron lo que querían de la vida, no encontraron o carecieron del apetito por la vida.
"Tenemos el arte, escribió Nietzsche, así que no seremos destruidos por la verdad".
Este manuscrito, le pidió a Brod que no lo destruyera. quizá porque la experiencia de escribirlo le dió placer genuino y no se sintió obligado a destruir la experiencia.

Hilosdepiedra: el ensayo de Thomas Ogden, psicoanalista integrante de los así llamados "grupo intermedio" perteneciente a la corriente del psicoanálisis relacional, la cual es una corriente contemporánea del psicoanálisis que enfatiza el rol de las relaciones reales o imaginarias con otros en la salud mental, el desorden mental y la psicoterapia.
Esta corriente es crítica de la división tradicional entre materia-pensamiento, heredera de la separación teológica alma-cuerpo.
Según estos autores, el proceso de enfermar es algo interno, el paciente enferma por un contexto familiar y social.
Por otro lado, nos preguntamos, el sufrimiento ¿va asociado a ciertos genios, es la causa, o la consecuencia?.  Nos recuerda Kafka, al protagonista de Crimen y Castigo, Rodión Raskolnikov, sin haber cometido, Kafka, que se sepa, más que el crimen de haber nacido....

miércoles, 1 de enero de 2014

EMOCIONES POSITIVAS

Emociones Positivas: ....." cada tres o cuatro emociones negativas, hay una positiva descripta.....
El mayor nùmero de investigaciones se centra en el tema de emociones negativas: miedo, tristeza, ira y sus variaciones...
Las emociones positivas son expresadas en situaciones que suponen una oportunidad. Las emociones negativas son màs numerosas por ser reflejo de una amenaza, porque hay màs amenazas que oportunidades.
Es màs importante que las emociones negativas estèn màs diferenciadas, porque las consecuencias de no responder adecuadamente a una amenaza, van a ser màs graves que las consecuencias de no responder adecuadamente a la oportunidad.
Las emociones positivas pueden confundirse con diferentes formas de placer sensorial, por ejemplo el disfrute sexual, no solo porque ambos se viven de manera agradable, sino porque las sensaciones y las emociones se producen juntas.
Las emociones se diferencian de las sensaciones en que necesitan UNA VALORIZACION del individuo que las experimenta. Las sensaciones pueden deberse a una simple estimulaciòn fìsica.
Algunos autores sostienen que las sensaciones placenteras ùnicamente son respuestas automàticas a la satisfacciòn de necesidades fìsicas por ejemplo la comida  le resulta placentera  a una persona hambrienta, pero le puede llegar a ser desagradable una vez que està saciada.
Las emociones positivas se confunden con estados de ànimo positivos, las diferencias son que las emociones positiva tienen un objeto, corta duraciòn y ocupa el primer plano de la conciencia. Los estados de ànimo positivos, no tienen objeto, son de màs larga vida y residen en el fondo de la conciencia.
Los modelos teòricos sobre las emociones estàn elaborados segùn las caracterìsticas  de las emociones negativas.
Asì, estos modelos, consideran que las emociones negativas estàn asociadas a acciones especìficas, por ejemplo: ira-ataque; mido-huìda; culpa-reparaciòn como resultado de la selecciòn natural, ya que dichas acciones,en situaciòn de riesgo vital, aumentaron las oportunidades de supervivencia de nuestros ancestros.
En cambio, las emociones positivas, no suelen surgir en situaciones de riesgo vital, ni asociarse a acciones especìficas, asì que son difìciles de encajar en estos modelos teòricos.
Llegados a este punto, las autoras se preguntan si las emociones positivas tienen algùn valor adaptativo.
Habrìa que diseñar cambios de estos modelos especìficos.
Proponen: las emociones negativas desencadenan acciones fìsicas, las emociones positivas dencadenan cambios en la actividad cognoscitiva, no siendo los cambios tan especìficos como las emociones negativas.
Las emociones negativas, restringen el repertorio momentàneo de pensamientos y acciones del sujeto, las emociones positivas al no estar vinculadas a situaciones de riesgo vital, amplìan el repertorio momentàneo de pensamientos y acciones.
Describen cuatro emociones positivas fenomenològicamente diferentes: alegrìa, interès, satisfacciòn y amor, describiendo circunstancias que  las hacen surgir, cambiando el repertorio momentàneo de pensamientos y acciones y las consecuencias de tales cambios.

La alegrìa aparece en situaciones que el sujeto valora como seguras y familiares, o sucesos interpretados como logros personales. 
La alegrìa impulsa a jugar, no solo juego fìsico y el social, sino el artìstico e intelectual. La palabra juego no solo se refiere a un pequeño abanico de acciones sino a algo que sirve para hacer amistades, adquirir habilidades fìsicas, manipulaciòn cognitiva, social, afectiva, fomentar la creatividad, promover el desarrollo cerebral etc....La alegrìa no solo amplìa el repertorio individual momentàneo de pensamientos y acciones, sino que pueden servir para construir recursos individuales fìsicos, intelectuales y sociales perdurables y que pueden ser utilizados mucho despuès de que la conducta lùdica haya terminado.

El interès, surge en contextos evaluados como seguros y novedosos que requiera cierto esfuerzo y atenciòn. El interès incita a querer investigar, implicarse a tener nuevas experiencias y va asociado a sensaciones de animaciòn y vitalidad, como consecuencia de una exploraciòn contìnua, aumentando la habilidad cognitiva y los conocimientos y volviendo a la selecciòn natural, a mayor conocimientos, mayores posibilidades de supervivencia. El interès es el instigador primario de recursos tan perdurables como el crecimiento personal, la creatividad, la inteligencia que pueden ser usados posteriormente y en otros estados emocionales.

La satisfacciòn: aparece en situaciones valoradas como seguras y que son vividas por el sujeto con gran grado de certeza y bajo nivel de esfuerzo. Aunque, aparentemente la satisfacciòn no lleva aparejada una tendencia a la acciòn, hay investigadores que consideran que los cambios que provoca son màs cognitivos que fìsicos.
Las personas satisfechas parecen recrearse en sus circunstancias de vida actual. Se trata de un cambio de pensamiento que facilite la creatividad, la comprensiòn y refuerza recursos personales que a su vez producen una nueva visiòn del mundo interno y del externo.

El amor es diferente de las anteriores emociones porque existen diferentes tipos de amor: pasiòn, amistad y se siente hacia sujetos concretos.
Las experiencias amorosas son la fusiòn de muchas emociones positivas (alegrìa, interès, satisfacciòn) y a medida que se van experimentando, ayudan al sujeto a construir y reforzar sus logros sociales, y sus conductas de apego los que no solo son satisfactorios a corto plazo sino que con el paso del tiempo se transforman en recursos estables que pueden ser usados en situaciones futuras.

Desde el punto de vista evolutivo, nuestros ancestros construyeron sus recursos personales gracias a las emociones positivas durante los momentos de tranquilidad y seguridad a travès del juego, la exploraciòn y el deleite y posteriormente cuendo se tuvieron que enfrentar amenazas vitales, dichos recursos aumentaron las posibilidades de supervivencia hasta el punto que hoy son  parte de nuestra naturaleza.
Esto fue asì en su origen, ellas creen que actualmente las emociones positivas no aumentan nuestras posibilidades de supervivencia. La funciòn de las emociones positivas son la de ayudar a regular las emociones negativas y desencadenan una espiral ascendente hacia mayores niveles de bienestar psicològico.
Servirìan como antìdoto de las emociones negativas, que disminuyen el repertorio de pensamientos y acciones.
La alegrìa y la satisfacciòn aceleran a la recuperaciòn cardiovascular tras una estimulaciòn emocional negativa. El humor, indican otras investigaciones, es un remedio eficaz frente al stress, ansiedad, depresiòn, ira y tristeza.
En la depresiòn hay una espiral descendente en el que el humor depresivo y el pensamiento pesimista se influyen recìprocamente, llevando a situaciones cada vez peores.
Al revès sucede con emociones positivas y pensamientos positivos.
Las emociones positivas fortalecen la resistencia psicològica, a diferencia de los estados de ànimo, èstos no generan espiral ascendente.
Señalan varias lìneas de trabajo:
Cuales son los soportes neurològicos de las emociones positivas entre otras.
Si las emociones positivas pueden construir recursos personales duraderos como empatìa y altruismo.
Si el repertorio ampliado de pensamientos y acciones es capaz de deshacer la restricciòn del repertorio como consecuencia de emociones negativas.
Si hay mecanismos psicològicos que vinculen emociones positivas con la mejora en la salud fìsica.
Si hay otras emociones positivas: la gratitud y el orgullo pueden incorporarse en este modelo.
Si hay relaciòn entre las emociones positivas y la espiritualidad. Religiòn y espiritualidad podrìan relacionarse con beneficios para la salud fìsica y psicològica. La religiòn y creencias espirituales son capaces de ayudar a la gente a encontrar significado positivo a los sucesos adversos de la vida cotidiana que podrìa desencadenar espirales ascendentes de las emociones positivas.

Su objetivo es lograr una psicologìa màs centrada en el crecimiento personal.

De: Bàbara Fredrickson, Christine Branigan.
 En Aperturas Psicoanalìticas, nùmero 30. 


PERT. A E. DE ARTE MODERNO. LA ESPOSA DEL VIENTO. O. KOKOSCHKA


viernes, 27 de diciembre de 2013

VIOLENCIA EMOCIONAL


Variedades de stress: stress conyugal: se produce cuando uno de los integrantes siente DESESPERANZA y no puede accionar ni para ponerle fin a la relaciòn, ni para hacer cambios dentro de ella.
Està relacionado con la naturalizaciòn del maltrato, con la violencia emocional.
El estilo de comunicaciòn es indirecto y desafectivizado a lo largo del tiempo, pudiendo llevar a la depresiòn.

Violencia emocional: intento de efectivizar el dominio que establece un individuo narcisista que pretende paralizar a su pareja, colocàndola en una posiciòn de CONFUSION E INCERTIDUMBRE.
Cualquier conducta fìsica o verbal activa o pasiva que atenta contra la integridad emocional de la vìctima en un proceso constante y sistemàtico a fin de producir en ella intimidaciòn, desvalorizaciòn, sensaciòn de culpa o sufrimiento.
La violencia emocional es confusa, tiene que ver con lo dicho.
Sutil, insidiosa, no deja trazas visibles.
Responde a un estilo de comunicaciòn directa.
Comprende al interlocutor, lo paraliza, o lo hace actuar.
La destrucciòn moral es lenta, progresiva e implacable.
Frases sin terminar o dichos en voz baja.
Miradas de desprecio, lenguaje gestual y descalificador, tonos intimidatorios, sarcasmo, burlas e ironìas.
Lectura de pensamiento, mentiras o acusaciones falaces, doble mensaje, desvalorizaciòn, descalificaciòn.
Amenazas de abandono fìsicas y emocionales, mostrar mal humor.
Aislar a la vìctima de familia y amigos. Monitorea el tiempo y actividades de la vìctima. Intenta restringir recursos: finanzas, telèfono.
Interferir con oportunidades de trabajo, atenciòn mèdica, educaciòn etc.
Acusar a la vìctima de estar involucrada en conductas dañinas.
Golpear objetos, dar portazos.
Rdiculizar a la vìctima.
Expresar asco hacia la vìctima.
Expresar celos excesivos.
Amenazar la vida, mascotas, propiedad o familia de la vìctima.
Exponer a la vìctima a escenas de abuso hacia sus hijos, mascotas, padres etc.
Obligar a la vìctima a que realice actividades ilegales.
Provocarla a que se defienda.
Fundacion Favaloro.

FOTOIMAGENES.ORG.

lunes, 23 de diciembre de 2013

DE CAZADORES-RECOLECTORES A CAZADORES-RECOLECTORES

Segùn Merleau-Ponty (ver reseña abajo), "la filosofìa y la ciencia se asientan sobre el contacto directo del mundo PREVIO a la reflexiòn", constituyendo una relaciòn "PRE-REFLEXIVA".
"Esta relaciòn pre-reflexiva crea significado entre sujeto y objeto a travès de la percepciòn".
"La relaciòn pre-reflexiva es espontànea a travès de la percepciòn sensorial orientada hacia el mundo. El significado, al entrar en contacto con el mundo, se objetiva a travès del LENGUAJE, de forma que la palabra "se encarna". La conciencia llega hasta el mundo a travès de los sentidos, se mezcla con èl, para darle sentido y forma, al tiempo que el mundo actùa sobre nosostros".
"El tejido resultante de estas interacciones de ida y de vuelta, se llama segùn el filòsofo, TEXTURA DEL SER".
Esto se manifiesta en NEUROCIENCIAS, dado que la plasticidad neuronal puede ser considerada un prototipo del sustrato anatomofisiològico del cuerpo cambiante en funciòn de la percepciòn".
Para avalar estos postulados, se han efectuado diversos estudios que han sido publicados en la revista" Psychological Science, y que se incorporan al campo de lo que se ha dado en llamar "COGNICION CORPORAL" la cual sostiene la idea que el cerebro no es la ùnica parte del cuerpo con mente propia".
"El procesamiento de la informaciòn no se realiza exclusivamente en nuestro cerebro sino en todo el cuerpo, ya que empleamos cualquier sistema disponible para obtener una conclusiòn y encontrar el sentido de lo que està aconteciendo (Nils B.Jostman, Univ. de Amsterdam)".
La investigaciòn parece sustentar esto de còmo el cuerpo toma parte en los procesos mentales referidos (cogniciòn).
Ejemplos de estos estudios hay muchos, solo un par: "se encontrò que el grupo de sujetos a quienes se les dijo que determinado libro iba a ser de lectura obligatoria lo hallaron fìsicamente màs pesado que el mismo libro dado al grupo control, en calidad de lectura opcional".
"Al incitar al grupo en estudio a efectuar "un viaje mental" y pensar en avanzar hacia el futuro, el cuerpo sufriò una inclinaciòn hacia adelante de unos 3 mm, y en sentido opuesto cuando se les invitò a retroceder en la evocaciòn de un suceso pasado".
"La plasicidad neuronal, arriba mencionada, implica un cambio constante en el cuerpo en funciòn de los cambios del entorno que implica una re-adaptaciòn perceptiva".
"Kandel, (Neurociencias en Psiquiatrìa y Psicoanàlisis y la nueva biologìa de la mente) describe la asombrosa plasticidad neuronal en este intercambio con el entorno. Los cambios en la organizaciòn de la corteza somatosensorial se produce durante la vida para adaptarse a nuevos requerimientos conductuales ò perceptivos afectando, seguramente, de la neurogènesis a cambios en la estructura neuronal  y a la eficacia sinàptica".
"Pero la continuidad mundo-sujeto es tambièn de ida y vuelta. De la misma manera que el mundo cambia y estructura el cuerpo a travès de la percepciòn y la representaciòn, èstos cambian el mundo que el cuerpo habita constantemente, semejante a una obra de arte, segùn M-Ponty". " El arte es una forma de configurar significados pre-reflexivos del mundo y lo propio del arte es dar un sentido que antes no existìa del cuerpo con el mundo. Solo si hay significado hay mundo". "Este filòsofo inspirò NEOVANGUARDIAS de los 60: minimalismo, ruptura con las categorìas tradicionales pintura/escultura en una bùsqueda de la interacciòn perceptual con la obra-mundo ò al llamado CAMPO EXPANDIDO, LAND-ART y otras formas de arte conceptual de los 70 que rompìan con el FIJISMO de otras categorìas como escultura/arquitectura".
"Si se crearan campos expandidos para la experiencia, estos nuevos campos deben evidentemente acabar por provocar cambios en la plasticidad neuronal y en las representaciones concomitantes que a su vez conduciràn a la creaciòn de nuevos entornos perceptivos". "Esta es la tesis del filòsofo nominalista Nelson Goodman (1906-1998) para quien, las diferentes manifestaciones artìsticas, son maneras de hacer mundos y el arte en general es valioso por su capacidad para crear nuevas formas de comprensiòn del mundo que acaban por transformarlo".
"La filosofìa, la Ciencia y el Arte en general, estàn permanentemente ocupados en la elaboraciòn de representaciones cada vez màs sofisticadas que puedan dar cuenta de una experiencia cada vez màs compleja que tiene al  cuerpo como lugar central".
"En este contexto de complejidad creciente, las representaciones de tiempo y espacio son cada vez màs abstractas".
Algunas preguntas " el cuerpo dònde irìa (con respecto al desplazamiento comprobado en el estudio experimental) si en vez de pensar en pasado ò futuro se le hiciera pensar en Ucronìa? esos puntos donde se cambia el hecho real y se lo sustituye por uno que nunca existiò, ò en un no-lugar de Marc Augè" el antropòlogo que define los no lugares como aquellos donde solo se transita: aeropuertos, autopistas etc. que ha provocado controversia"...
"Podemos lamentarnos por el pasado y el futuro es hipotètico, pero mientras aùn puedes escuchar a tu cuerpo y agarrar el presente con las dos manos".

Autor: Daniel M. Bayol, "El pensamiento abstracto", Aperturas en Psicoanàlisis.

Merleau-Ponty: filòsofo fenomenòlogo, con influencias sartrianas, definido entonces como existencialista, y con una concepciòn heideggeriana del ser en el mundo.

" El ser humano parece haberse ocupado desde la antiguedad en dejar su impronta en el mundo que lo rodeaba, en reflejar desde el arte rupestre su relaciòn con ese mundo que uno puede imaginar tan hostil como el actual y sin notarlo, ha ido desarrollando a pesar de la intensa especializaciòn (que podrìa haberle destinado a la extinciòn como especie),  una enorme capacidad de adaptaciòn, de ductilidad tan profunda que ha ido modificando su estructura, caracterìstica evolutiva que se conoce con el nombre de Hominizaciòn. pero que a su vez produjo un constante y enorme cambio de su entorno, cambio que se ha denominado cultura ". Hilosdepiedra.

Alguno de estos conceptos fueron extraìdos de lo escrito por Alicia Tapia, Luisa Pinoti y Ester Icasate.



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sábado, 21 de diciembre de 2013

DE LA ENVIDIA

Aparentemente la envidia, serìa una caracterìstica psicològica constante y permanante en todo el gènero humano. Este sentimiento, tendrìa su arraigo en la historia infantil de cada uno.
No siempre se la experimenta de manera consciente, y uno podrìa sorprenderse que estuviera subyacente y peor aùn que tuviera quizà que ver con la propia estima.
De todos modos, segùn algunos autores, (Cecilio Paniagua, Mèdico Psiquiatra ver nota al pie), la envidia podrìa ser considerada como una defensa contra la percepciòn de inferioridad, es como odiar a otro antes de hacerlo con uno mismo.
Tiene profunda relaciòn con ese sentimiento y la rivalidad experimentada en la infancia, a lo largo del desarrollo psicològico, por el niño en contacto con figuras significativas como padres, hermanos etc.
Es posible entender, de esta manera, porquè tiene la envidia algo de irracional y universal.
Obviamente que es fuente de sufrimiento ya que impide gozar de la fraternidad ò la amistad a pleno.
Se teme experimentar odio por estas personas tan cercanas a los afectos y por eso ese sufrimiento se origina en la sanciòn que el propio sujeto se aplica a cargo del superyo.
No debe poder soportarse lo penoso de esta situaciòn, asì que no es raro que de envidioso se pase a sentirse envidiado.
La percepciòn del logro ajeno, nos enfrenta a lo que carecemos, este sufrimiento constituye la llamada "HERIDA NARCISISTA".
El autor sostiene que la sola presencia de la persona envidiada, activa las carencias, avivando los sentimientos pre-existentes.
Hay otra faceta que puede ser considerada, segùn el autor, y es la coincidencia de la envidia y la veneraciòn en forma simultànea ligados a la misma y significativa persona.
Otra vez, los mecanismos de producciòn estarìan situados en la infancia.
Los adultos tienen una doble asignaciòn para el niño: por un lado frustran y por otro gratifican con sus acciones, esto genera el sentimiento ambivalente: las frustraciones generan odio y las gratificaciones, amor.
Asì cuando en el curso de su existencia, el sujeto se cruce con personas que tengan la suficiente significaciòn emocional, ò inconscientemente representativas de esas figuras primitivas, se generaràn ò activaràn mecanismos psicològicos de desplazamiento y generalizaciòn, manifestàndose en dichas tensiones afectivas.  
Melanie Klein, fue quizà la màs valiosa teorizadora del tema de la envidia. A la envidia, esta autora, le atribuye cu derivaciòn de la agresiòn oral. La madre, en algùn momento de la historia, privarìa del alimento al niño, generando un deseo de destrucciòn del pecho materno por parte del niño, cada vez que es privado del alimento.
Para Klein, la envidia serìa innata, en oposiciòn al autor ya que de ser asì, quedarìa excluìdo el resto de "las adquisiciones psicoevolutivas posteriores en el desarrollo".
Para el autor, un tipo de envidia "muy conflictiva", serìa aquella experimentada al considerar las personas amadas. El cùmulo de sentimientos contradictorios generados, serìa reprimidos con el fin de hacer prevalecer toda la buena carga de nuestros sentimientos amorosos hacia ellos.
Nuestro "mal sentimiento" permanece incòlume por el que por todos los medios tratamos de justificar eso que sentimos. La manera màs comùn es por supuesto hallar algo que justifique lo que experimentamos, esto que nos impulsa a asumir estas maniobras es la culpa.
Hay autores, que atribuyen a una historia de escasez la base de la envidia.
Las profesiones, son uno de los màs comunes campos de batalla, donde la envidia "campea" a sus anchas.
Hay autores, como el presente, que recuerdan que Isaac Barrow, cediò su càtedra a Newton por considerarlo mejor que èl para desempeñar el cargo, lo cual no impidiò la rivalidad y conducta envidiosa que desarrollò èste contra Liebnitz.
Los ejemplos històricos abundan, quizà lo sea un Salieri y Mozart hasta el fin de èste supuestamente envenenado.
Es la envidia como un veneno, en cierta forma cuando actùa progresiva e insidiosamente.
Los ejemplos citados por este autor, siguen multiplicàndose: Strawinsky vs. Gershwin siendo recìproca en este caso, Juan Ramòn Jimènez contra su esposa. 
Cuanto màs cercana la historia, màs compartida, provoca incremento en la envidia, apoyando la idea freudiana del "narcisimo de las pequeñas diferencias".
 El tema de la envidia y los celos, es tambièn considerado por este autor, y de su relaciòn, surgen las rivalidades de la infancia entre hermanos, la lucha entre sì por el amor de los padres, de cuya naturaleza edìpica se han ocupado tantos prestigiosos autores.
"El mito de Caìn y Abel, està basado en la idea que tienen los niños de que la preferencia de sus padres por un hermano es debida a que èste posee alguna virtud de la que èl carece, ò que han perdido ò poseen en menor grado".
"A lo largo de la vida se va dando un proceso de socializaciòn en el cual se van implementando diferentes mecanismos psicològicos para hacer algo con la envidia y los celos que van apareciendo.Se los puede contrarrestar, neutralizar ò reprimir segùn se trate de lograr la aprobaciòn del medio social o del superyo. Por ello, las personas, son màs conscientes de los sentimientos cariñoso y menos de los sentimientos de envidia y celos que reultan reprobables. Cuanto nàs se niega haberlos experimentado, con màs fuerza e irracionalidad pueden aparecer".
Segùn el autor, los celos "son asunto de tres personas y la envidia de dos". "En la envidia se odia una persona ò un aspecto de esa persona, lo que en psicoanàlisis se denomina objeto total u objeto parcial".
"En los celos, se odia a una persona que creemos nos debe su atenciòn y amor y sin embargo, lo dirige hacia una tercera, siendo que ese amor nos corresonde a nosotros. Tambièn se odia a esa persona".
"Frente a la envidia como sentimiento universal, cada uno responderà de acuerdo a la intensidad de la misma y al repertorio de defensas psicològicas con que cuente".
"Estos mecanismos defensivos pueden ser adaptativos ò patològicos, poniendo el autor ejemplos para estos ùltimos la comisiòn de actos asesinos contra la persona admirada por sus cualidades grandiosas, o en el caso de un atentado terrorista, contra la sociedad considerada poderosa. El objetivo de èsto es no solo eliminar el foco de la envidia, sino participar màgicamente de su grandiosidad". Pone el ejemplo del asesino de J. Lennon.
" La forma de resolver el dolor frente a la envida, podrìa ser eliminando las caracterìsticas envidiadas" ( destruir con àcido la belleza ajena), o" a la persona que las posee".
"Las que por admiraciòn hacia alguien ponen en marcha mecanismos tendientes a lograr una fusiòn con la grandeza de la persona envidiada".
"Esta admiraciòn y estado de fusiòn constituirìan la asì llamada envidia sana". "Los motivos son los mismos para la envidia sana y la malsana, solo se diferencian en su manifestaciòn".
Las manifestaciones pueden ser desde negar los atributos, hallar otro tipo de defectos repudiables inexistentes, enfatizar los defectos reales, una hiperreactividad en el elogio insincera y de variable sutileza.
En otras situaciones, el envidioso puede desarrollar fantasias de "gemelaridad" ò alter ego, sintiendo devociòn, lealtad por el envidiado, que puede terminar en fanatismo.
Hace nota el autor que, ademàs, la admiraciòn manifestada, puede deberse a la llamada "formaciòn reactiva", en vez de sentir malèvolos sentimientos, se desarrolla una estima extraordinaria.
Continùa, si el objeto de la envidia y crìtica malèvola, muriera, se pasarìa a la ponderaciòn y a las reacciones afectivas, por un motivo principalmente: la culpa. En otra instancia màs difusa: el temor a la venganza del difunto.
Hay refranero, mencionando lo que hace el "envidiado" para defenderse de la envidia: la discreciòn, el disimulo, el ocultamiento de los logros.
Concluye afirmando que  la calidad y cantidad de la envidia, reflejan la sensaciòn de carencia y defecto del envidioso.

Los aportes no son menos valiosos de esto que se ha compilado: a raiz de lo escrito sobre Caìn y Abel, hay un autor que pone el acento en los padres y lo que el padre en cuestiòn puso de diferencial en la vinculaciòn con cada hijo: Luis M. Estalayo, Padres Imaginarios. Otro aporte sobre el tema de la envidia, se hace desde el artìculo: las raices de la envidia de Gerhardt, Aperturas Psicoanalìticas Nº 35, donde la envidia se establece de manera secundaria, a la sensaciòn de haber sido rechazado por el otro con quien se quiere ser como èl o ser uno solo con èl.
Remite a Gerhardt para la profundizaciòn  acerca de los tèrminos self y el deseo/necesidad arcaico se sentirse uno con/ el mismo que el objeto. Tambièn Barrow 2002, Harris, 1998,2002, Benjamin, 1988, Mitrani 1997, etc.
La envidia, se plantea, no debe ser vista solamente como el resultado de una exclusiòn edìpica en relaciòn al padre, sino puede ser identificada como en respuesta a una exclusiòn narcisista del mundo de la madre (Faimberg, 2006).

Gerhardt Julie: 2009: Las raìces de la envidia.
Aperturas Psicoanalìticas,35.www.aperturas.org
El Dr. Paniagua, Dr. en Medicina, Psiquiatra por la Universidad de Jefferson, Filadelfia, y Psicoanalista por el Instituto Psicoanalìtico de Baltimore-Washington.......




DISEÑO GRAFICO: PATRICIO MORRISON.
"la envidia y los celos traen aparejado mucho sufrimiento"
(del texto)







miércoles, 18 de diciembre de 2013

EL OTRO

El creador de enemigos: escrito por el fiòlosofo Sam Keen, autor de "Viaje mìtico".
"Para crear un enemigo, toma un lienzo en blanco y esboza en èl figuras de hombres, mujeres y niños.
......Dibuja el rostro de tu enemigo, la envidia, el odio y la crueldad que no te atreves a admitir como propias.....exagera cada rasgo hasta transformar a cada ser humano en una bestia, una alimaña, un insecto".
"Primero creamos al enemigo.
La imagen existe antes que el arma, la propaganda precede a la tecnologìa. Comenzamos "pensando" en otros a quienes matar y posteriormente inventamos el hacha de guerra ò el misil intercontinental para acabar con ellos".....
"Se cree que el ser humano es un "animal pragmàtico" que ha llegado a convertirse, con el tiempo, en "homo sapiens" (hombre racional) y en "homo faber" (hombre hàbil) por lo que es posible alcanzar la paz por medio de la negociaciòn y el control.....
Sin embargo, generaciòn tras generaciòn, hemos inventado todo tipo de excusas para deshumanizar y odiar al semejante. El ser humano es un "homo hostilis", el ùnico animal capaz de fabricarse enemigos para tratar de escapar de su propia hostilidad reprimida.
De este modo, los residuos inconscientes de nuestra hostilidad y con nuestros demonios privados, creamos un objetivo, conjuramos un enemigo pùblico" .....
" Ya ha llegado el momento de explorar la mentalidad del Homo Hostilis, y de examinar la forma en que manufactura la figura del enemigo, creamos un plus de maldad y terminamos convirtiendo al mundo en un inmenso cementerio.
Los hèroes y los lìderes de la paz de nuestro tiempo, son aquellos hombres y mujeres que tienen el valor de sumergirse en las tinieblas de su propia personalidad y zambullirse en la oscuridad del psiquismo colectivo en busca de su enemigo interno.
La psicologìa profunda nos ha proporcionado la evidencia ...fabricamos al enemigo con las partes negadas de nuestro propio yo".....en el rostro de nuestro enemigo encontramos, puès el espejo en el que contemplar nìtidamente nuestro verdadero semblante".
.... Se dirà "nosotros no inventamos a los enemigos, decimos, en el mundo real existen agresores, hombres malvados" .........
 " Para comprender el problema de la guerra, deberìamos disponer, como mìnimo, de una especie de < teorìa cuàntica> de la guerra. .. analizarla a travès de un enfoque multidisciplinario como onda y como partìcula, englobando mùltiples factores causales"...
"Se trata de un sistema sustentado por igual en: el psiquismo belicista y la polis violenta, la paranoia y la propaganda, la imaginaciòn hostil y los conflictos geopoliticos y de valores entre naciones....
 Si comprendemos la lògica de la paranoia podremos comprender la presencia recurrente, independientemente de las circunstancias històricas, del arquetipo de  la sociedad configura nuestro psiquismo y viceversa".
..." Si comprendemos la lògica de la paranoia, podremos comprender la presencia recurrente, independiente de las circunstancias històricas, del arquetipo del adversario".

Una definiciòn para arquetipo: "estructura psìquica obtenida a partir de lo innato y lo heredado, compartido por todos los seres humanos, que prefiguran nuestras cualidades y rasgos personales".
Segùn la psicologìa Jungeana, es una "instrucciòn psìquica, un complejo, una serie organizada de sensaciones e ideas de la psique de las que el ego no es consciente y que imponen su dominio".

"La paranoia presupone un complejo de mecanismos mentales, emocionales y sociales mediante las cuales una persona, ò un grupo, se atribuyen TODA LA JUSTICIA Y LA PUREZA, mientras asignan, al mismo tiempo, toda la hostilidad y la maldad a sus enemigos.
Este proceso, se inicia con la divisiòn, sancionada por los mitos y los medios de comunicaciòn de masas, entre el "buen" YO con el que nos identificamos conscientemente y el "mal" YO que reprimimos y proyectamos inconscientemente sobre nuestros enmigos. Mediante esta artimaña, escamoteamos de la conciencia aquellos aspectos inaceptables de nuestro YO que Jung denominaba SOMBRA (envidia, crueldad, sadismo, hostilidad etc) que a partir de entonces, solo reconocemos como cualidades de nuestros enemigos"....
"La paranoia cumple con la funciòn de reducir la ansiedad y la culpabilidad que sentimos y de transferir a los demàs aquellas caracterìsticas que no queremos reconocer en nosotros mismos.
Este proceso se mantiene mediante la percepciòn y la memoria selectiva que hace que solo nos percatemos de aquellos aspectos negativos del enemigo que se ajustan a nuestro estereotipo".

miércoles, 4 de diciembre de 2013

TEORIA DE LA MENTE

En el curso evolutivo, y como finalidad ni mas ni menos que la supervivencia, surgiò, aparentemente, el uso de la inteligencia de los ancestros, para fines que le fueron propios. Este marco de "individualidad" no hubiera sido suficiente para la supervivencia, si no hubiera ido acompañado con el desarrollo de la memoria, como aporte y soporte permanente para el logro de dicha supervivencia. Algunos piensan (R. Powell, Fouerè, Krishnamurti etc) que el campo de la conciencia serìa un contìnuo homogèneo  en los albores y terminò convirtièndose en la conciencia de "ser" HETEROGENEA actual.  
La necesidad fìsica (alimento y abrigo) lo conduce al ancestro al deseo psicològico, para SATISFACER esa necesidad fìsica.
Esto, lo conduce al temor bàsico (de no poder satisfacer estas necesidades/deseos) y de allì a la codicia, hay solo un paso. Fue ese temor que lo empujò a agudizar las recientes facultades adquiridas y en desarrollo? El resto es solo la historia de las luchas, rivalidades, y enormes esfuerzos por prevalecer, a travès del dominio de los otros ....solo por sobrevivir ? Ya puesto en marcha el mecanismo, se autoperpetùa y de una forma difuminada empiezan a gestarse las diferentes formas de organizaciòn social para poder CON VIVIR, aseguràndose pertenencia y entrando en el juego, el poder "discriminatorio" de la mente.
Asì es como aprendiò, el ancestro, a distinguir e interpretar señales en los otros, que los transformaban en amigos, enemigos, ò a  elementos a observar con cautela, hasta poder desentrañar el complejo còdigo, basàndose en la cada vez màs afinada percepciòn.
Esta observaciòn la aplicò no solo al entorno de seres vivos que lo rodeaban (humano y animal) sinò a la naturaleza que desde el comienzo fue el escenario en el que le tocò cursar su existencia, hacièndolo extensivo a su mismo ser, iniciando la eterna exploracion del sì mismo en contraposicion con los "otros".
Gracias a esta "discriminaciòn" ha debido salvar su propia vida y la de su grupo muchìsimas veces, a no dudarlo,  dependiendo de la interpretaciòn correcta de las señales percibidas. Debe haber aparecido tambièn, para entonces, la posibilidad de decidir en instantes què conductas seguir y la capacidad de lograr fines exitosos a travès de la ideaciòn y aplicaciòn de diferentes estrategias si la decisiòn adoptada habìa sido correcta.
Esa posibilidad de contar con tiempo para planear, que no parece importante ahora, debe haber sido decisivo entonces , cuando lo que tenìa para preservar era lo mismo que ahora (su existencia), con algo menos de experiencia y conocimiento.

Esto configura el bosquejo de la llamada "TEORIA DE LA MENTE"  (desarrollada por Bateson). 
Es la manifestaciòn de la capacidad que ha ido desarrollando el ser humano para "interpretar, conjeturar" señales ajenas y actuar en consecuencia. Para esto, ha debido "apropiarse" por asì decirlo del "estado mental" del otro, tambièn, ha podido reflexionar sobre si mismo y ha podido aprender a percibirlo como propio.
Esta capacidad que le es innata al ser humano, ha debido surgir, en base a la posibilidad de aprender, de recordar la experiencia ò las experiencias similares, desarrollando la memoria y adoptar determinada conducta/conductas basado en la toma de decisiones.
Todos estos procesos son conocidos como "cogniciòn". Otra vez, esta capacidad necesita para desarrollarse de la presencia de un otro,  de un ambiente  (escenario) y toda modificacion que se pudiera haber hecho de este ùltimo es decir: un marco cultural determinado.
En cuanto a las causas y motivaciones para organizarse socialmente, serìa imprescindible mencionar los distintos pensamientos planteados por los filòsofos, solo dos por ahora ya que se prefiere ajustarse al tìtulo en esta instancia: T. Hobbs cuando compara al hombre con el lobo, su hombre pre-social etc, Aristòteles cuando propone que el hombre no puede vivir solo, necesita de otros seres para compartir este mundo de sìmbolos con ellos........ 


PERTENECIENTE A HILOS DE PIEDRA.



PERTENECIENTE A HILOS DE PIEDRA

miércoles, 20 de noviembre de 2013

LA SENSIBILIDAD

En su libro " How the Minds Work" de Steven Pinker, linguista y neuropsicologo,se refiere a la sensibilidad como un fenomeno que, en si mismo, constituye toda una clase, del siguiente modo: La sensibilidad ocupa, en el estudio de la mente, un nivel que se halla muy por encima de las cadenas causales de la fisiologia y la neurociencia...no podemos desterrar la sensibilidad de nuestro discurso ni reducirla a la capacidad de acceder a la informacion, porque el razonamiento moral depende de ella. El concepto de sensibilidad es el que alienta la certeza de que la tortura està mal, y de que destruir un robot es un atentado contra la propiedad, mientras que matar a un ser humano es un asesinato. Por ello la muerte de un ser querido no solo nos provoca tristeza   sino tambien el inconcebible dolor de saber que, con su desaparicion, desaparecen tambien para siempre los pensamientos y los placeres de esa persona.

Crick, el descubridor de la estructura helicoidal del ADN, sostiene que, en cualquier caso, la sensibilidad y la sensacionde individualidad que atribuimos a los pronombres "yo" y  "mi", como cualquier otra cualidad, fenomeno y experiencia que asociemos a la mente, se debe, finalmente, a la actividad neuronal y que, por ello mismo, constituye un fenomeno emergente de la Estructura y de la actividad cerebral detras de las cuales no hay ningun agente, sino tan solo...IMPULSOS NEUROELECTRICOS Y NEUROQUIMICOS...

Casi todos tenemos la imagen mental de que en alguna parte del interior de nuestro cerebro hay un hombrecillo o mujercilla que es consciente o trata de serlo, de lo que ocurre.
Esta es la llamada FALACIA DEL HOMUNCULO, por mas que haya quien lo crea, y de lo que se debe una explicacion, nuestra asombrosa hipotesis explica que este no es el caso. Hablando en el sentido mas amplio, nuestra hipotesis sostiene que TODO ESTA COMPUESTO DE NEURONAS. En nuestro cerebro debe haber estructuras u operaciones que, de alguna manera misteriosa, se corresponden con la imagen mental del homunculo.

El filosofo John Searle, responde del siguiente modo a esta afirmacion: Còmo es posible que neuronas fisicas, objetivas y que pueden ser cuantitativamente descriptas acaben generando experiencias cualitativas, privadas y subjetivas?. Este es uno de los grandes retos que enfrenta el campo emergente de la robotica, en el que los investigadores tratan de explicar este y otros fenomenos.....

Tambien hay quienes afirman, que somos RECEPTORES MUY COMPLEJOS que se hallan sintonizados, gracias a las neuronas, a una mente no localizada de orden muy superior que es una propiedad del Universo.......
El ejercicio y el perfeccionamiento de la sensibilidad arroja luz sobre nuestra vida y sobre el mundo y nos proporciona la libertad que, por mas que nuestra imaginacion se derive de ella , apenas si hubieramos podido imaginar.
Tambien nos proporciona una sabiduria que adecuadamente desarrollada, puede librarnos de la tendencia consciente o inconsciente , a causar daño, contribuyendo a respetar la soberania y sacralidad que alienta en todos los seres sensibles.
De: La Practica de la Atencion Plena. de:Jon Kabat-Zinn.





miércoles, 6 de noviembre de 2013

LA SOMBRA

LA SOMBRA EN LA PARED
Todo lo que posee substancia, tambien posee una sombra. El ego se yergue ante la sombra como la luz ante la oscuridad. Por mas quequeramos negarlo, somos imperfectos y quizas sea precisamente la sombra, (las cualidades que no aceptamos de nosotros mismos, como la agresividad, la verguenza, la culpa, el sufrimiento x ej.) la que nos permita acceder a nuestra propia humanidad. Utilizamos todo tipo de metaforas para referirnos al encuentro directo con nuestro aspecto mas oscuro: descubrir nuestros demonios, luchar con el diablo, descender al mundo subterraneo, noche oscura del alma, crisis de la mediana edad etc, ese aspecto tenebroso al que denominamos de muy diversas maneras : yo enajenado, yo inferior, gemelo, el hermano oscuro (en los escritos biblicos y mitologicos), doble, yo reprimido, alter ego....
Pero somos nosotros los que poseemos una sombra o acaso es la sombra la que nos posee a nosotros?. Carl G. Jung formulò esta misma pregunta como  una adivinanza cuando dijo:" COMO PUEDES ENCONTRAR A UN LEON QUE TE HA DEVORADO?" . La sombra es por definicion inconsciente y por consiguiente, no siempre es posible saber si estamos o no sometidos al dominio de alguno de los contenidos de nuestra sombra. El concepto de sombra se deriva de los hallazgos de Sigmund Freud y Jung, surgido en el analisis mas profundo y minucioso del abismo existente entre los aspectos luminosos y oscuros de la naturaleza humana.
De ENCUENTRO CON LA SOMBRA. DE Jung, Wilber, Sanford, Bradshaw y otros.
!si todo fuera tan sencillo! Si en algun lugar existieran personas acechando para perpetrar iniquidades, bastaria con separarlos del resto de nosotros y destruirlos. pero la linea que divide el bien del mal pasa por el centro mismo del corazon de todo ser humano. Y quien esta dispuesto a destruir un solo fragmento de su propio corazon?: ALEXANDER SOLZHENITSYN.