LA REALIDAD Y LOS PRISMAS DEL ZEN

Maestro, ¿existe en realidad el aquí y el ahora, como dicen los gurúes? Hijo, en realidad no existe. Vivimos lo que ya hemos vivido ayer, quizás con otros protagonistas y circunstancias. Y la vida vale en función del significado que le demos a lo que hacemos, y ese significado depende de la inminencia y la urgencia que sintamos. Eso es vivir el aquí y ahora, en esencia es una falacia.

Maestro, hoy es otro día. ¿Cómo debemos encararlo? Hijo, como todos los días. Debemos ser y abrir los ojos como si fuéramos niños y todo fuera nuevo, un milagro, un juguete; en vez de mirar debemos admirarnos. Y debemos hacer con las energías y el convencimiento de que será nuestro último día sobre la tierra y nada debe quedar pendiente. Sé y hace de la manera que te digo.

Maestro, la gente grita que los bancos y los banqueros son los causantes de todas las crisis. Ellos tienen la culpa de todo lo que nos pasa. Hijo, los verdaderos culpables somos todos nosotros porque ¿no es que los bancos hacen sus supuestas fechorías con nuestro dinero? ¿Acaso nos obligan a depositarlo en sus arcas? Retira todo tu dinero y manéjalo en efectivo y verás como los bancos de malos se transforman en buenos.

Maestro, una persona me ofendió feamente, me dijo imbécil y estúpido. ¿Debo golpearlo? No hijo, no debes hacer nada sino agradecerle. Es posible que él tenga razón y te lo está advirtiendo porque tú no te das cuenta y debes revisar tus comportamientos. Y si no la tiene, piensa que él vive en otra dimensión y allá esos son halagos, no insultos. De todas maneras, no le vuelvas a dar la espalda a esa persona.

Aunque a veces, la realidad parezca turbia, a uno no le quedan más opciones que dejarla así. Como las lentes, tal vez sea que no adoptamos la distancia necesaria para ver mejor. Hilosdepiedra.

LA HUELLA ORIGINAL

Mary Rothbart, ha sido capaz de aunar su tarea como observadora de la vida cotidiana y a la vez no perder de vista el valor de la investigación y observación de campo. 

Supo conciliar, asimismo, sus tareas en relación a sus funciones maternales, sin renuncia a lo académico.

Tradicionalmente, Galeno describió los famosos cuatro humores determinantes del temperamento del niño y futuro hombre.

En verdad, un filósofo griego, cuatro siglos antes ya había hecho la observación. Su nombre, Teoprasto, discípulo de Platón y Aristóteles, describió similares atributos para los temperamentos básicos. Las ideas de Galeno, sin embargo, estuvieron vigentes durante la Edad Media y el Renacimiento, que no es poca cosa.

En cuanto a Rousseau, difundió la idea de la igualdad de nacimiento, y la decisiva influencia de lo social, educación y medio en el que se desenvuelve el niño para definir sus características y sus cualidades.

El debate es interminable acerca de lo innato versus lo adquirido.

A pesar que empezaba a gestarse la idea de que algo atávico (ligado a lo ancestral), debía portar el hombre a semejanza de los animales.

En USA, el psicoanálisis expresó corrientes de pensamiento que quedaron fijas por años. Las teorías Psicoanalíticas sostenían que si los niños quedaban definidos antes de los seis años, eran las madres las artífices de lo que pudiera resultar de ello.

Bruno Bettelheim llegó a afirmar que el autismo infantil podía deberse en un deseo (inconsciente queremos creer), que dichos niños no existieran.

Así se hablaba del "Edipo mal resuelto", los resultados de niños normales o con trastornos neuróticos, parecía ser resultado directo de su "modelado familiar". Aparecen las teorías conductistas, según las cuales se suponía que había cierto grado de "aprendizaje", de "condicionamiento" en el desarrollo infantil que hacía que el niño reaccionara de determinada manera, luego de experimentar el resultado según la respuesta materna.

Una vez más, los padres en el banquillo, parecían vincularse sin escalas con lo que el pequeño expresaba. Las actitudes infantiles eran aprendidas y dependían de la influencia parental.

La palabra "culpa" aparecía ligada indisolublemente a la figura de la madre, de hecho, los psicólogos eran hombres en su mayoría. 

Mary Rothbart observa que el hecho de nacer de forma similar no nos hace idénticos. Los bebés reaccionaban de diferente forma a los ruidos, se asustaban más o menos rápidamente, eran más o menos curiosos, o evitaban cualquier estímulo. Así formula las diferencias individuales originales. Esto abrió una puerta que venía a complicar el panorama, ya que si nacemos con características propias, el desarrollo psicológico va a ser diferente en cada uno.

Observó también que a pesar de las mismas crianzas, los resultados entre hermanos eran completamente diferentes. Cada niño actuaba en diferente forma ante el mismo estímulo.

Se describe el sufrimiento que para los padres significó comprobar esto. 

Habría que aguardar más investigaciones de la psicóloga Rothbart. 

Así partió en la búsqueda de "La huella original". El temperamento, el que va a delinear, establecer las diferentes formas de reaccionar  y autorregularse de los individuos. Aquí entra lo "constitucional", es decir el producto de la herencia, la maduración y la experiencia. Este fue el punto de partida en sus consideraciones. 

Concluyó  que tendría que seguir buscando.

No le resultó sencillo comprobar las diferencias infantiles desde el vamos. Menos probar la "estabilidad" de algunas características con el paso del tiempo.

En líneas generales, los niños cuando los ruidos se incrementan en volumen, reaccionan negativamente. La diferencia es el grado de intensidad del ruido que hace que algunos reaccionen con ansiedad ya ante el mínimo ruido y otros recién lo expresan cuando es muy intenso.

Hay niños que ríen cuando son lanzados al aire, mientras que otros reaccionan con angustia y llanto. Pareciera que esto expresa diferente sensibilidad. Todas estas características individuales, se mantendrían hasta la adultez. Podría explicar el grado de emotividad de ciertas personas.

Las manifestaciones de la reactividad se expresan a través del ritmo respiratorio, cardíaco, expresiones faciales etc.

La autorregulación en algunos niños se expresa en chuparse el dedo, ello los calma. A la inversa, otros golpean el suelo para autoexcitarse. Estas respuestas son elegidas por el niño, ejerciendo un especie de control interno.

La capacidad de los niños para concentrarse, o la dificultad que pueden tener en refrenar su impulsividad, hace que las investigaciones de Mary Rothbart se apliquen en las dificultades de aprendizaje escolares.

Esto fue solo el comienzo.

NAZCA, UN ENIGMA INTERMINABLE

Reconociendo que las cosas pueden haber cambiado al respecto y es deseable que así lo fuera, hacemos mención a un Congreso Internacional de Americanistas que se celebró en 1940 en las ciudades de México y Lima. Fue presentado un trabajo del profesor M. Toribio Xesspe, del Museo de Antropología de Lima, denominado "Acueductos y caminos antiguos de la hoya del río Grande de Nazca", donde trasmite sus observaciones y las sugerencias del notable Julio Tello.

Sabido es, que al principio, las líneas de Nazca no se reconocieron como tales, confundiéndolas con los canales de riego que el pueblo Nazca construyó. El mencionado río Nazca, siempre trae agua proveniente de dos vertientes de la Cordillera de los Andes, una de ellos y la otra del agua de lluvia. Todo esto trae como consecuencia mucha irregularidad en la cuenca hidrográfica del susodicho río, lo que repercute en la agricultura. Por este motivo, los indios Nazca, construyeron acueductos en serie para interconectar ambas vertientes y asegurar a sus suelos una continua irrigación de sus suelos. Los acueductos o en quechua "Pukyos", son amplios y pueden tener desde cien metros hasta un kilómetro de extensión, siendo usados aún ahora.

El profesor Xesspe observó los canales y como pudo, las líneas, habida cuenta que no disponía de avión para tales efectos.

Tal vez por eso, describa las tales líneas, como "caminos religiosos". Se basó en que las líneas por él observadas se hallaban en cercanía de cementerios conocidos del pueblo Nazca, lo que le hizo creer que su función era la de ser un camino con fines ceremoniales.

Así diferenció surcos lineales y verdaderos canales.

Remarca que la longitud de la llamada Avenida Wayuri es de 40 Km, siendo su ancho entre dos y tres metros. En cuanto a los geoglifos, se dio cuenta que convergían en algunas tumbas del período Sub-Nazca.

Cuando la legendaria estudiosa de las líneas de Nazca, María Reiche comenzó el relevamiento de las líneas, tampoco contaba con la posibilidad de verlas desde el aire. Pacientemente, se dedicó a poblar como un mosaico cada fragmento que podía medir y determinar su perímetro.

Maestra de profesión, dedicó gran parte de su vida al estudio de las líneas, luego de cruzarse con Paul Kosok.

Habitó una modesta vivienda cedida por el ingenio San Pablo. Así un día y otro también, recorrió la meseta barrida por vientos y las horas la hallaban dibujando, midiendo, calculando.

Su protección para el sol un sombrero y para la mordida del hambre, pan, queso de cabra y agua. Almuerzo y cena.

La figura del mono, tardó cinco años en ser relevada (1952). Kosok había avistado el pájaro desde un avión, pero luego fueron muchos más los contornos descubiertos.

Como todo en estas latitudes del Sur de América, al principio, los visitantes con los neumáticos de sus automóviles destrozaron gran parte de los diseños.

Con respecto a los misteriosos hacedores de las líneas, los estudiosos se basaron en la cerámica hallada del pueblo Nazca, correspondientes al año mil de nuestra era, eso sumado a los canales de riego de los que se sabe han sido autores, son los argumentos esgrimidos para hacerles también artífices de las misteriosas líneas.

Se han postulado varias hipótesis, la dirección de ciertas rectas que parecen dirigirse al horizonte donde el sol sale y se pone en los solsticios de 21 de junio y 21 de diciembre, datos que apuntan a que podría tratarse de un gigantesco calendario.

Otra sería que muchas de estas líneas tienen cierta disposición como rayos de ruedas imaginarias, con diversidad de centros.

Las líneas anchas, sostienen la teoría de "pistas de aterrizaje", y así....se han intentado correlacionar astronómicamente  por medio de computadoras sin resultados concluyentes(Astrónomo Mazotti).

El astroarqueólogo del Instituto Smithsoniano, Gerald S. Hawkins, manifiesta la vastedad de las lagunas "de circunstancias desconocidas entre los antiguos peruanos que moraron estos valles y nuestra actual civilización", concluye que habrá que seguir investigando, legado que no tiene dudas, serán capaces  de develar, las generaciones que nos sucedan.

EL GRAN HACEDOR

CHAMPI

Cuentan las diferentes versiones de la Creación del mundo inca, que el Hacedor, fue quien a través de sus hijos, Ymay mama Viracocha y Tocapo Viracocha (respetamos las mayúsculas o minúsculas utilizadas), desde cada lugar donde los envió, dio origen a los seres humanos y a los animales y plantas desde tierra Huanaco (Tiahuancao). Así también el Hacedor, hizo subir a los cielos al sol, la luna y las estrellas, originó asimismo las distintas lenguas.

Otras historias narran que el Hacedor estaba en Tiahuanaco, su principal asiento, y allí había notables edificios de piedra y numerosos bultos de piedra que no eran sino mujeres y hombres que le habían desobedecido. Fue allí mismo que Manco Capac fue distinguido por el Hacedor: "Tú y tus descendientes habéis de ser señores y habéis de sujetar  muchas naciones; tenedme por padre y por tales hijos míos os jactéis, y allí me reverenciaréis como a padre". Allí recibieron las insignias de su rango, el champi (Ver figura de arma), y el suntur paucar ( arma de guerra, especie de alabarda, lanza con cuchilla en la punta, en otras imágenes se observa forma estrellada).

Diferentes autores como Cristóbal de Molina, "Ritos y fábulas de los Incas", o Sarmiento de Gamboa, coinciden en que Wiracocha sería el creador del sol y la luna, si bien este último, sostiene que al principio creó el mundo sin sol ni luna, que hizo dos humanidades (la segunda con un Diluvio Universal), la humanidad actual, sería la que trata Molina.

Todos coincidirían que el lugar de la Creación fue Tiahuanaco, y empiezan a diferir cuando hacen brota al hombre desde cuevas o simplemente surgiendo sobre la superficie terrestre.

EL MISTERIO DEL JAGUAR

Felino Cultura Zapoteca, Oaxaca (S.VI a. C. a S.II d. C.)

Otro de los animales muy importantes en la historia de los pueblos andinos, es el jaguar. Este felino ha sido observado por primera vez en la prehistoria americana en la región andina y Mesoamérica, en la cultura Olmeca.

Posteriormente en la cultura Chavín en Perú hace su aparición el jaguar (era preincaica), en Bolivia lo hace en la cultura Sauces I y en Argentina aparece con la cultura Cóndorhuasi.  Aquí primero adoptó formas "olmecoides" para posteriormente hacerlo con reminiscencias draconianas. En la cultura Diaguita, en cambio, la serpiente se desarrolló más completamente.

Felino de Cultura Paracas.

Las interpretaciones de su función no son claras. A veces se ha intentado relacionar al jaguar con los mitos del tigre amazónico, aquel que devora la mujer del Dios (I. Grasso).

Los pueblos originalmente desarrollaron representaciones de hombres enmascarados con cabezas de felino, otras veces de ave de rapiña (Civilización Azteca), configurando los llamados "Caballeros Tigre o Caballeros Aguila".

Entre los Incas, el jaguar subyace como creador del resto de los animales, e incluso como el padre de toda la humanidad. También se le atribuyó el poder del eclipse, el de provocador de enfermedades y el de influir sobre la fecundidad.

En el resto de la región andina, aparece un conjunto formado por una figura masculina "custodiada" por dos felinos.

En Colombia dichas figuras aparecen en pectorales de oro y es de remarcar la placa o disco de Lafone Quevedo, hallada en Catamarca, por el investigador uruguayo, uno de los máximos hallazgos arqueológicos de la Argentina.

Disco o placa de Lafone Quevedo, Chaquiago, Catamarca (500 a 800 d. C.)

En Argentina, poseen estas figuras las culturas Diaguita y Chaco -Santiagueña expresadas principalmente en la cerámica.

Entre Araucanos, más hacia el sur, si bien no aparece el felino, está el viejo dios guerrero con el hacha, Pillán.

En la mitología incaica, aparece un Pillán, conocido como Illapa conformando una divinidad trinitaria del rayo, el relámpago y el trueno. Ambos, Pillán e Illapa, han perdido a sus animales.

En Tiahuanaco, aparecen esculturas humanas con máscaras de felino.

Si bien hay muchos testimonios arqueológicos, el significado profundo de la serpiente y del jaguar, según piensa el autor, no se ha clarificado.

LA SERPIENTE ANDINA

Como ya se ha mencionado, el material religioso y cosmogónico de los antiguos pobladores del Noroeste ha desaparecido, en cuanto datos que no sea lo arqueológico. La piedra, la cerámica son, tal vez, los únicos testigos que hayan perdurado para dar cuenta de toda la mitología andina.

La Amazonia, es uno de los sitios en que se han conservado mejor los elementos religiosos andinos ya que en esta zona persisten en profusión.

El mito de la serpiente tan extendido en América, con atributos draconianos, de dos cabezas es de fundamental importancia en la América Andina.

El arco iris, es relacionado con la serpiente de dos cabezas.El águila aparece devorando la serpiente, como entre los aztecas y el escudo de México. Termina transformándose en la serpiente alada (quetzalcoatl), identificado con la Vía Láctea. Hay varios mitos acerca de la serpiente: aquel en que una joven embarazada por el diablo tiene un hijo que adquiere forma de serpiente y del que se libera mediante engaños haciéndole trepar a un árbol. Para cuando descienda, ella habrá desaparecido.

En los comienzos, la serpiente parece haber sido de origen terrestre y se la asimila con un símbolo de fecundación.

Los actuales pueblos peruanos originarios de la región oriental, llamada zona de la Gran Montaña, conservan intactos los mitos de la serpiente como Madre de la Tierra, a veces otra deidad como madre del agua que se identifica con el arco iris.

Valcarcel en su obra "Símbolos mágicos-religiosos en la cultura andina", trata la representación de la serpiente de dos cabezas. Su primera aparición en la cultura Chavín, aunque sostiene que este mito es mucho más antiguo.

En el Perú antiguo, resonó la leyenda de las dos serpientes que habitaban el Mundo de Adentro o Ukupacha. Ambas salen a la superficie de la tierra, Kay Pacha, o este mundo. Una se transforma en un río, la otra en forma de tronco del que van brotando el resto de los demás animales. 

Luego ambas ascienden a los cielos, Yacu Mana se transforma en el rayo y Sacha Mama en el arcoiris. Esta última poseía dos cabezas.

El pueblo ruega al rayo que haga llover y al arcoiris que haya frutos.

DONDE EL SOL SE AHOGA

Los pueblos originarios del Noroeste y Centro del país, según consigna I. Grasso, hamn desaparecido, aunque queden descendientes asimilados a la población criolla.

Tal vez los Vilelas, sean la excepeción ya que es posible hallar algunos, los que han vertido en la narrativa de A. de Llamas, parte de sus creencias. En la era antediluvial, el padre grande y la madre grande de los vilelas, vinieron del lado del agua muy grande que hay allá, donde el sol se ahoga.

En aquella época ya no gateaban y la cola "se les había caído"...

Se toparon con tatú-carretas muy grandes, de manera que había comida en abundancia.

El diluvio: el cielo, entonces, se cubrió de nubes y empezó a llover. Los mosquitos muy numerosos chupaban la sangre de padre grande y madre grande.

Chupaban la sangre de otras gentes que andaban por los árboles, que tenían cinco extremidades y una cola. A padre grande y a madre grande también les gustaba comerse a esa gente.

Toda la tierra del Chaco quedó bajo el agua, y llovió tanto que todo se ahogó.

Nuestros padres, huyeron con sus muchos hijos a tierras altas y no se ahogaron. El aire era hediondo y murieron toda la otra gente.

La era postdiluvial, las cuatro hijas de la pareja ancestral: durante muchas lunas nuestro pueblo peleó con gente que hablaban otra lengua y que no sabían tejer redes. "Nuestro abuelo tomó por mujer de aquellos extraños". La mayor de las hijas que tuvieron, Tomokotéj, se fue de la tierra alta.

La segunda, Luglék, hermosa y de largo cabello, se fue con el perro hacia las tierras bajas que tenían menos agua.

La tercera hija, Ualchiakíj, partió a tierras más lejanas. El abuelo quedó llorando y murió de pesar, porque los fríos vendrían y ya no estaría Ualchiakíj para tejer mantas abrigadas.

La cuarta hija, Uaianíj, la más pícara y hermosa, fue hacia el lado donde crece el sol, parió muchos hijos. En esas tierras había pecaríes, jabalíes, pescados y otros muchos animales buenos para comer. Ella tenía mucha miel para comer pero no quería a los parientes.

Muchos hijos más tuvo nuestro abuelo. Sus nombres se han perdido y se fueron también en varias direcciones.

Hubo un tiempo, que la tierra bailaba, lo que estaba arriba se vino abajo y los vilelas debieron huir de nuevo. "El mismo sol, en aquel tiempo, había huido del fuego, pues tenía miedo del gran agujero que tira fuego". De: La Astronomía de los vilelas. R. Lehmann-Nitsche.