MUDANDO DE PIEL

Robert Cloninger, diplomado en la universidad de Texas en Filosofía, Psicología y Antropología, ha investigado y definido conceptos como el carácter, el temperamento y la personalidad.

Con la finalidad de poder explorar nuestros potenciales, determinar la idea que nos hacemos de nosotros mismos, de nuestro tipo de vinculación con el mundo y con los otros. Esto en el marco de su intención de comprender los trastornos de personalidad y poder ayudar con eso....

Ha delineado el llamado "Inventario de la Personalidad de Cloninger", donde se analizan rasgos de temperamento y de carácter que podría determinar nuestro comportamiento. Por ejemplo, podría describir nuestro grado de sociabilidad, de cooperación con los demás etc.

Sostiene que en definitiva, la personalidad sería el resultado de nuestros genes, de nuestra historia y de nuestra educación.

Nuestro temperamento, está ligado a nuestros instintos elementales. Aquello que nos impulsa a actuar para conseguir lo que queremos, de forma inmediata.

Está ligado a ciertos rasgos que el autor ha investigado, como la evitación del sufrimiento, la dependencia de recompensas y la perseverancia. Se han encontrado grupos genéticos que podrían determinar la expresión de estos rasgos.

Modelados y organizados, estos instintos, por procesos cognitivos superiores, que pautan nuestras relaciones con los demás, los valores que tenemos y los objetivos que volvemos a delinear, constituye esto la construcción de nuestro carácter. Este se hace de aquello que aprendemos, y de lo que comprendemos de nosotros mismos (insight).

Para el investigador, la personalidad, pues, se basaría en el temperamento, el carácter y  la autoconciencia.

Describe tres neurotransmisores vinculados con rasgos temperamentales, la dopamina, la serotonina y la epinefrina. 

Relacionados con la búsqueda de lo nuevo, la evitación de sufrimiento y la dependencia de la recompensa. Nuestros rasgos de temperamento, facilitan o no su expresión. Obviamente que también tiene en cuenta el trasfondo hormonal en el que el ser humano desenvuelve la trama de su existencia. Así, habrá quienes busquen aprobación ajena, más que otros, quienes serán más cálidos que otros, más sociables, más cooperativos etc.

Esto es solo parte de un muy complejo camino que realiza este sistema en el cerebro. En un esfuerzo de entender la interrelación entre carácter y temperamento y su influencia en nuestro accionar. 

Ha ideado un método de meditación que ayuda a sus pacientes a reconocer, examinar sus problemas, utilizando, entre otros procedimientos, el método de un autor del que comentamos en forma periódica (Jon Kabat-Zinn), ayudándoles a sondear en sus mentes, cada vez más profundamente a través de la observación de los pensamientos, ideas, contenidos etc. Enfrentándose con aquello que da origen a estos pensamientos.

Teniendo en cuenta, además, que el cerebro se reconfigura  constantemente, cada vez que pasa de un pensamiento a otro.

Con todos estos aspectos que ha considerado, y en posesión de esta información que el paciente puede conocer y ser consciente de su poder de modificar sus enfoques, es que ha diseñado las técnicas de las que es autor.

Permitirle, en definitiva a su paciente a reflexionar sobre su pasado, imaginar su futuro, con la posibilidad de cambio y saber que "puede y debe" cuestionar sus suposiciones. Esto, tal vez sea la clave de todo lo expuesto: la capacidad de revisar nuestras convicciones y suposiciones.

Esto es, plena conciencia, conocer la perspectiva en que está inmerso cada uno, creyendo que es posible modificar la mirada que cada uno tiene de su propia vida.

EL DORADO DE LOS VALLES CALCHAQUIES

MASCARA DE ORO MOCHICA. "RECUPERADA" EN LONDRES.

En los valles calchaquíes, hay un sinnúmero de leyendas. La del tapado o farol, en nuestro caso, no nos era conocida.

Gracias a la divulgación que del tema hizo Ambrosetti, nos pusimos en contacto con esta creencia. Fuertemente arraigada entre los troperos que desde la niñez oyeron infinitas versiones de la presencia de tesoros fabulosos (tapados), enterrados.

Los españoles, en diferentes situaciones, se habría visto obligados a enterrar verdaderas fortunas en oro y plata. Entre los lugares más populares figuran: Casas Blancas, cerca de Cafayate (Salta), Pirgua en Pampa Grande, Zorrito en la quebrada de las Conchas, etc.

Antes de la construcción del ferrocarril de Antofagasta, los troperos llevaban allí sus mulas y mercancías para vender. Se cree que en esa zona se originó y echó a rodar la trama de esta leyenda.

Según una historia popular, cierto fraile donó a una anciana treinta cargas de plata y dos o tres de oro, a su vez ésta habría donado a sus descendientes y así, y el "dueño del secreto" donde estaría enterrado el tesoro, vendía el dato ya que le era imposible acceder a su búsqueda.

La fortuna era parte de un transporte "extraviado" rumbo a las arcas del Rey de España. Siempre el mismo argumento.

Los troperos incautos caían en la trampa, desembolsando su dinero para hacerse con el lugar del entierro del tesoro, el cual figuraba en trozos de papel de incierta procedencia.

Como fuegos fatuos, esos tapados, emitían luz, producto de los gases que desprendía la riqueza enterrada.

Era la creencia, que el día de San Bartolomé, por acción del diablo, aumentaba la luminosidad de dichas luces, ya que Lucifer dicho día es libre del control celestial y anda a sus anchas.

Los indios temían la luz del "farol", como le llamaban, ya que imaginaban que el alma de algún difunto estaba en ella.

No nos cuesta nada imaginar en medio de la noche más cerrada, en las alturas de las montañas, el viento, la aparición de estos resplandores, podría causar el terror en más de uno.

La creencia iba más allá: los susodichos gases tenían que ser dejados a su aire, una vez desenterrado el tesoro, evitando con esto que matare al buscador. 

Ambrosetti hace hincapié en la naturaleza venenosa de los gases emanados por los tapados y supone que esta amenaza mortal que entraña el contacto con ellos, tiene como finalidad salvaguardar los restos mortales de antepasados que pudieren haber en el lugar.

Los calchaquíes creían que los cerros enojados desataban tormentas de nieve cuando se iba a ellos en busca de tesoros o a remover huacas (sepulcros).

Hilosdepiedra: estas creencias alcanzaron su máxima expresión con la llegada del español, que con su avidez no dudó en dar vuelta cuanto sepulcro pudo a fin de saquear su dorado contenido.

Asimismo, nos parece inverosímil, que fraile alguno ceda un palmo de oro a nadie que no sea la institución que por siglos les viene cobijando.

EL EMBRUJO DE LA TIERRA

Refiere Juan B. Ambrosetti con respecto a lo que trasciende de la Pacha Mama, que es un culto fálico (Pacha, tierra; Mama, madre), aunque los calchaquíes de Salta la traducen como "Madre del Cerro o de los Cerros". Según dicen, comenta, el estudioso,  para algunos significa Madre de la Tierra, para otros, era un mujer vieja, "...madre de todos los cerros y también su dueña, pues en ellos vivía".

"Si por casualidad algún viajero, andando por los cerros, llegaba a verla, quedaba irremisiblemente en ellos desde ese momento o volvía a su casa tan influido que el retorno a la mansión de la Pacha Mama se hacía rápidamente imprescindible"... 

No quedó clara qué clase de influencia ejercía sobre el viajero, pero Ambrosetti sospechaba que a semejanza de leyendas guaraníes, podría relacionarse con alguna "unión semi-marital", sustentando su teoría de culto fálico.

Así parece explicarlo, ya que hay mucha gente que vive en los cerros y "el no retorno de los desaparecidos"...

Toda ocasión debe ser aprovechada para rendirle culto, ya que de ello depende el éxito de cualquier trabajo vinculado con la producción.

Las personas, pues, no deben comer, ni beber, ni coquear si antes no han derramado la parte que le corresponde, invocándola mentalmente:"Pacha Mama Kusiya-Kusiya; Pacha Mama, tú que eres dueña de la santa Tierra, haz que esto me haga buen provecho, o me vaya bien en la faena que voy a emprender".

Toda actividad es buen motivo para invocarle. En ocasión de un viaje, al pasar por ciertos lugares, se deposita el "acullico" (bolita formada por hojas de coca, llicta: masa hecha de papa y cenizas,  en la actualidad se agrega bicarbonato, para estimular la producción de saliva, aumentando la absorción del jugo de las hojas de coca), o si se extrae arcilla para confeccionar piezas de alfarería, etc.

Estas ofrendas consistían en pedazos de trapos, papel, tabaco, cigarros, llicta etc.

También una forma de honrarle, es agregando piedras a las apachetas (montón de piedras juntadas por los viajeros a la vera de los caminos) en actitud de respeto. 

EL FILO DE LA ESPADA

...."El intenta buscar por todas partes dónde se encuentran los pensamientos que surgen en su mente. Pero, ¿qué son los pensamientos? Son apasionados, odiosos o confusos. ¿Y qué hay del pasado, el futuro o el presente? El pasado se ha extinguido, el futuro no ha llegado aún y el presente es efímero. Ya que los pensamientos, no pueden encontrarse ni dentro ni fuera de uno, ni entre medio de ambos lugares. Pues los pensamientos son inmateriales, invisibles, frágiles, inconcebibles, inestables e insustanciales. No hay ningún Buda que los haya visto, ni que los vea, ni que vaya a verlos. Y aquello que los Budas no pueden nunca ver, ¿cómo podría ser un proceso observable, salvo en el sentido que actúan a través de una percepción falsa?

Los pensamientos son como una ilusión mágica: al imaginar algo que no es real, tiene lugar una gran variedad de renacimientos. Un pensamiento es como la corriente de un río, no tiene ninguna estabilidad: en cuanto es creado, se manifiesta y luego desaparece. Un pensamiento es como la llama de una lamparilla y actúa a través de las causas y las condiciones. Es como un relámpago, aparece por un momento y al siguiente desaparece...

Al buscar los pensamientos por todas partes, no los encuentra por ninguna parte...Ni en la esfera de los sentidos. Se pregunta ¿cómo surgen? Y entonces se le ocurre:allí donde hay un objeto, surge un pensamiento. ¿Es el pensamiento una cosa y el objeto, otra? No, el pensamiento no es distinto de su objeto. Si el objeto fuera una cosa y el pensamiento, otra, habría un doble estado de pensamiento. Así que el propio objeto es el pensamiento. ¿Puede entonces el pensamiento examinar al pensamiento? No, el pensamiento no puede examinarse a si mismo. Al igual que el filo de una espada, no puede cortarse a si mismo. Además, los pensamientos al ser agitados y sometidos a una intensa presión por todos lados, actúan sin ninguna estabilidad, como un mono o como el viento. Viajan lejos, etéreo, tornadizos, agitados por los objetos sensoriales, saltando de una cosa a la otra.

En cambio, la estabilidad, la unidireccionalidad, la inmovilidad, la imperturbabilidad, la absoluta calma y la concentración mental se llama un estado de plena conciencia". Traducción del sánscrito, Edward Conze. 

TINKUNAKU

Tinkunaku (quechua), encuentro de personas o "topamiento", es una ceremonia que resumimos, con la finalidad de "desenterrar" ceremonias ancestrales e ignoradas por lo general,  por habitantes de las grandes ciudades.

Cuando hay quienes desean unirse como familia  representadas  en dos mujeres (comadres) o una pareja, se efectúa esta ceremonia.

Bajo dos arcos adornados de ramas de olivo, flores y cintas, una mesa cubierta por un mantel, con más flores y cintas se reunirán dos grupos: Una comadre con su grupo, quienes portan una corona de bizcochuelo, y el otro grupo comandado por la aspirante a comadre, quien porta una guagua (niño) de quesillo (masaguagua) en sus brazos. En el fondo ruido de cohetes, cantos de coplas. Mientras cantan:

"Sra comadre,

ay, vidalitá,

la vengo a llevar, 

llegando a mi casa

la voy a coronar".

Abrazo de ambas mujeres quienes se ubicarán en las cabeceras opuestas  de la mesa. Allí intercambiarán previo "bautizo" de la guagua, el cual irá a parar a brazos de  la que portaba la corona, quien "coronará" a la aspirante a comadre, la cual ya es parte reconocida y activa en su nuevo rol.

Un integrante de la comitiva ha hecho las veces de sacerdote oficiante de la ceremonia de bautizo de la guagua. Los grupos intercambiarán lluvia de almidón y papel picado arrojado también a las comadres, mientras las vitorean.

Así ya ambas pasan a ser comadres "formales". El resto de los asistentes, celebrarán con abundante chicha y aloja, romperán el bizcochuelo y la guagua, para comerlos.

Palabras del oficiante mientra unge "el niño a bautizar":

  "Yo te bautizo, 

   con agua de granizo,

    si no sos mestizo, 

    has de ser castizo".

Comentario sobre datos aportados por  Ana S. Cabrera.

Cada 31 de diciembre, tiene lugar la ceremonia en la ciudad de La Rioja, el Tinkunaku, fiesta religiosa en la que se conmemora la rebelión del indio diaguita ante el opresor español. Se produce el "encuentro" de San Nicolás de Bari, sacado en andas de la Catedral con el niño sagrado (Jesús)  o Niño Alcalde, proveniente de la iglesia de San Francisco.

El intendente de la ciudad se "encuentra" con el Inca, quien representa al niño y hace entrega de una llave de madera, reconociendo al nuevo amo español. Detrás del Inca, los Allis, su séquito, entona cantos en quechua, ataviados con las ushutas y vinchas con espejitos, configuran ademas, la escolta del Niño Alcalde.

El Niño Alcalde, ataviado de terciopelo negro, sombrero con plumas también negras y bastón de mando

Acompañan los "promesantes"portando unas varas con "globos de papel" a lo largo. Cada globo es una promesa de índole privada.

Cada 31 de diciembre, se pone en escena la alianza político religiosa que configura el tejido administrativo de la provincia.

Terminada la ceremonia, cada cual retorna a su morada, hasta el próximo año.

Cuenta la Historia, que el religioso Francisco Solano, "utilizando la música pudo ser el artífice del acercamiento de ambas culturas" en oportunidad de la mencionada rebelión del pueblo diaguita.

(Las consecuencias de su gestión, son de público conocimiento), Hilosdepiedra.

                                        

EL MONO ATADO

Thich Nhat Hanh, menciona el sutra en donde se compara la mente con un mono saltando de rama en rama.

Por si se mueve de pronto, hay que seguirle. Hay que observar sus movimientos. En lo posible, llegar a ser una sola cosa con él, una unidad.

La mente debe ser "su propia sombra". La mente que intenta escapar y la que le sigue donde vaya.

Esta práctica de observar la mente de forma constante, se llama "atar al mono". 

Obviamente que es una metáfora, pero que, como toda metáfora, cumple el cometido de esclarecer el mensaje, hacerlo accesible.

El mono se esfuma cuando la mente se observa a sí misma. No hay una mente que huye y otra que ata.

Recomienda Thich Nhat Hanh, sentarse sin esperar nada, solo permanecer atentos. Solo observar, una vez más, nuestro mono. Nada extraordinario deberá suceder, aclara. Mucho menos esperar algo de ese mono que de pronto al ser observado se va aquietando.

Allí expresa, "la mente comienza a morar en la mente". El que toma la taza de té "quien la toma y el té que está tomando", durante esta experiencia unificadora se transforman en lo mismo. Desaparece la distancia entre objeto y sujeto.

Al observarla, la mente obnubilada desaparece. Al ser consciente de ella y su contenido, se convierte en la verdadera mente. Sin fragmentación, sin división.

El Yo ha sido separado por el lenguaje y los conceptos, sostiene.

EL ROL DE LAS EMOCIONES

Antonio Damasio, Doctor en Psiquiatría y Neurología (Lisboa Medical School), apostó al papel desempeñado por las emociones y fue quien las relacionó con el campo de las Neurociencias.

Sostiene que las emociones, lejos del desteñido rol que tienen y que han tenido, como antítesis de lo racional, son, por el contrario, indispensables para la tarea racional humana.

Da por tierra con la teoría que sostiene que el cerebro está poco menos que "al servicio del cerebro", así como nuestras emociones no sirven solo acopladas al equipo de supervivencia con que estamos dotados.

Lo más asombroso, es que postula que las mejores decisiones son aquellas que se toman con un mínimo de emociones, incluso, las decisiones jamás son tomadas en ausencia de emociones.

Obviamente que esto es producto de la observación y estudio de pacientes con daño cerebral y problemas en la toma de decisiones, entre otros aspectos considerados (fue investigador en neurología en la Universidad de Iowa), dirigió el Centro de Investigación de mal de Alzheimer de la misma universidad.

Define a la emoción como la "primera respuesta ante un estímulo dado".

La consecuencia de esta experiencia, es lo que denominamos sentimiento. Este aparece cuando la primera ha sido experimentada.

Lo que nosotros interpretamos de la emoción experimentada ese es el sentimiento. Abarca el mismo, una parte física o corporal y otra mental, ambas ligadas a lo emocional.

Dice el investigador que un atributo de la emoción es su automatismo. Aunque los seres humanos también desarrollamos un sistema de toma de decisiones basado en la reflexión, o sea en la razón. 

Aún razonando, no nos alejaremos mucho de las emociones. 

El Dr. Damasio piensa que las consecuencias que surgen de cualquier decisión, sería la causa de esta omnipresencia de la emoción para cualquier definición que nos pida la existencia.

Así también las emociones estarán en el "backstage", al momento de evaluar el resultado de cada decisión a tomar.

Siempre tendremos en cuenta, que las emociones pueden no ser buenas consejeras, de allí la importancia de estimular un equilibrio, (como si fuera sencillo), entre la razón y lo emocional.

Ese proceso, el de actuar sin la excesiva presión de las emociones, cuando se intuye que "si cedemos, nos vamos a equivocar", es lo que los budistas llaman ecuanimidad.

Nadie dijo, una vez más, que sería fácil.